人的一生就包含在这两个字眼中：希望，然后等待。其实莫尔塞夫他们也是这么做的。
爱可以点亮希望之光，恨和欲望同样可以燃烧希望的火苗，它们都可以带来“希望”。所不同的是，怀着爱的希望，可以包容恨意，可以包容冲突的欲望，可以看见人生的可能性。而“仇恨蒙蔽人的双眼”，无法控制的欲望让人难以自拔，除了自身的恨意和恣意纵横的欲望以外，是什么也看不见的，也什么都不想去看，所以不能怀有宽容之心，所以在人生的泥潭的愈陷愈深。
爱是因为想要去做才去做的。恨是因为不得不去做才去做的。无法控制的欲望是一路狂奔的脱缰野马，奔跑的尽头是自我的毁灭，而深深的恨意是这种欲望最有力的代表之一。
懂得爱的人，可以宽恕他的敌人。没有爱的人，连自身都不能宽恕，他得不到爱的救赎。因为爱让人看清人之为人的可能，而不能去爱的人，他们恐怕也不能理解人的尊严和生命的美好：人的尊严在于，他凭着从他的造物主那里获得的某种自由，可以规定他的自我，可以宣称“我想做的就是回应我心灵深处的呐喊”，而他珍惜他的自由，不会甘愿沦为追逐尘世影子的囚徒；生命的美好在于，如同上帝造人，人也可以创造生命的美、世界的美，可以倾听这个世界上为他而存在的一曲独一无二的生命之歌，可以爱上自己，爱上这个世界。
——是啊，仇恨不会让人爱上世界。名缰利锁不会让人爱上这个世界的美丽。它们只会磨损审美的心灵。深深的损毁。无法挽回的终末。世界变得丑陋不堪。所以我不太擅长，活着这种事情。因为我无法爱上丑陋，而稍纵即逝的美离开之后，只能留下令人窒息的沉默。
懂得爱是一件何等幸运的事情，能够去爱是一件何等幸福的事情！那么，学会控制自己的欲望！学会培养自己爱的欲望！学会放开自己恨的欲望！逃避自我心灵的人在恨海中沉溺，强者才敢于热爱这个丑陋又美丽的世界。
这样想来，爱可以让希望之光更加明媚动人，而恨却是在让希望的烛火愈来愈微弱直到奄奄一息，假如它不是来自已经熄灭的冷烛的最后一缕青烟的话，假如它不是一个名为希望实为绝望的空虚的幻影的话。
人为什么会恨人？人为什么难以也不愿控制自己的欲望？人为什么明明知道可能奔向一无所有的绝境却也乐于随波逐流？
“人宁愿追求虚无，也不愿无所追求。”
鄙见以为，假如说伯爵在最终意义上获得了某种救赎，那是因为：
不用他人的错误惩罚自己；不用自己的错误惩罚他人；不用他人的错误惩罚他人。归根到底，人只能用自己的错误惩罚自己，并为自己所认为的“正确”而欢欣鼓舞，而感受到属于自己生命的美丽。
在爱德蒙•邓蒂斯的场合，我们还可以发现一个有趣的事实：仇恨让人蒙蔽双眼，而正义女神也是蒙着双眼的。因为要公平。
基督山伯爵因为他人的陷害陷入了极为悲惨的处境之中，所以他要报复，他要复仇，将命运加于他的不公也让那些犯罪者们感同身受。对于伯爵的一系列复仇行为，想必我们当中亦不缺乏他的同情者和声援者，毋宁说，正是因为他那精彩绝伦、环环相扣的复仇计划才是原作中最为扣人心弦的部分。
这就是一种公平观念：以牙还牙，以血还血，同态复仇。你施加于我何等的痛苦，我也要原样奉还（加倍奉还）。在稍后的历史中，这种观念随着理性主义的发展表现为，人要为其自由意志下的行为负责，当其产生损害时自然也需由行为主体负责，“公平”就是一种承担责任的方式。因此我想我们也就可以理解、同情伯爵的遭遇了。
然而我们是否有比公平更好的做法呢？比如，合作。诚然在伯爵的场合，想让莫尔塞夫们与他进行合作未免强人所难，但是，我们也看到了，在原著中伯爵最后也因为复仇感到了些许的悲哀与空虚，对于报复也产生了厌倦，为了寻找新的不同于仇恨的希望，他和海蒂出海了；如是观之，“公平”并不够好，公平与其说是一个最佳解决方案，倒不如说是一个迫不得已的因时制宜之举，一种合理的无奈。申言之，在动用法律救济或者私人救济的公平解决机制之前，为什么我们不可以先考虑一种合作机制并使之法律化呢？对于伯爵的问题，谈及合作是显得奢侈了，那更像是一个混沌活力迸发的大时代下不幸的个人，他是他那个时代的悲剧的受害者；但是，正是为了那些已经失去的东西，和不再失去那样的东西，我认为，考虑合作机制和培养合作精神的可能性才显得更加符合我们这个时代的价值追求。
人类文明的薪火相传，人类文化性的进步，我相信，是因为其中孕育着爱，像父母对孩子的，朋友对朋友的，恋人之间的。假如不是如此，那么，让爱能够传承下去，不就是我们这一代人、现代人的任务吗？毕竟，不管怎样的人，都是希望被谁爱着才来到这个世界上的吧，都是希望自己能够生活在一个美丽的世界上吧！那么，不去爱上这个世界怎么行呢？不去爱护这颗星球上脆弱的希望怎么行呢？学会爱，珍惜爱，去爱，负起爱的责任。温柔地对待这个世界，早晚有一天，这个世界也会向你展示它的美丽。
理想主义者总归是要带着一些天真幼稚的色彩。可是，“一个国家只有还有一些仰望星空的人，这个民族才有希望；一个国家只是盯着脚下的路，这个民族是没有未来的。”过去的事情已尘埃落定，未来的事情尚无人知晓。现在，请把时间留给爱。
爱可以点亮希望之光，恨和欲望同样可以燃烧希望的火苗，它们都可以带来“希望”。所不同的是，怀着爱的希望，可以包容恨意，可以包容冲突的欲望，可以看见人生的可能性。而“仇恨蒙蔽人的双眼”，无法控制的欲望让人难以自拔，除了自身的恨意和恣意纵横的欲望以外，是什么也看不见的，也什么都不想去看，所以不能怀有宽容之心，所以在人生的泥潭的愈陷愈深。
爱是因为想要去做才去做的。恨是因为不得不去做才去做的。无法控制的欲望是一路狂奔的脱缰野马，奔跑的尽头是自我的毁灭，而深深的恨意是这种欲望最有力的代表之一。
懂得爱的人，可以宽恕他的敌人。没有爱的人，连自身都不能宽恕，他得不到爱的救赎。因为爱让人看清人之为人的可能，而不能去爱的人，他们恐怕也不能理解人的尊严和生命的美好：人的尊严在于，他凭着从他的造物主那里获得的某种自由，可以规定他的自我，可以宣称“我想做的就是回应我心灵深处的呐喊”，而他珍惜他的自由，不会甘愿沦为追逐尘世影子的囚徒；生命的美好在于，如同上帝造人，人也可以创造生命的美、世界的美，可以倾听这个世界上为他而存在的一曲独一无二的生命之歌，可以爱上自己，爱上这个世界。
——是啊，仇恨不会让人爱上世界。名缰利锁不会让人爱上这个世界的美丽。它们只会磨损审美的心灵。深深的损毁。无法挽回的终末。世界变得丑陋不堪。所以我不太擅长，活着这种事情。因为我无法爱上丑陋，而稍纵即逝的美离开之后，只能留下令人窒息的沉默。
懂得爱是一件何等幸运的事情，能够去爱是一件何等幸福的事情！那么，学会控制自己的欲望！学会培养自己爱的欲望！学会放开自己恨的欲望！逃避自我心灵的人在恨海中沉溺，强者才敢于热爱这个丑陋又美丽的世界。
这样想来，爱可以让希望之光更加明媚动人，而恨却是在让希望的烛火愈来愈微弱直到奄奄一息，假如它不是来自已经熄灭的冷烛的最后一缕青烟的话，假如它不是一个名为希望实为绝望的空虚的幻影的话。
人为什么会恨人？人为什么难以也不愿控制自己的欲望？人为什么明明知道可能奔向一无所有的绝境却也乐于随波逐流？
“人宁愿追求虚无，也不愿无所追求。”
鄙见以为，假如说伯爵在最终意义上获得了某种救赎，那是因为：
不用他人的错误惩罚自己；不用自己的错误惩罚他人；不用他人的错误惩罚他人。归根到底，人只能用自己的错误惩罚自己，并为自己所认为的“正确”而欢欣鼓舞，而感受到属于自己生命的美丽。
在爱德蒙•邓蒂斯的场合，我们还可以发现一个有趣的事实：仇恨让人蒙蔽双眼，而正义女神也是蒙着双眼的。因为要公平。
基督山伯爵因为他人的陷害陷入了极为悲惨的处境之中，所以他要报复，他要复仇，将命运加于他的不公也让那些犯罪者们感同身受。对于伯爵的一系列复仇行为，想必我们当中亦不缺乏他的同情者和声援者，毋宁说，正是因为他那精彩绝伦、环环相扣的复仇计划才是原作中最为扣人心弦的部分。
这就是一种公平观念：以牙还牙，以血还血，同态复仇。你施加于我何等的痛苦，我也要原样奉还（加倍奉还）。在稍后的历史中，这种观念随着理性主义的发展表现为，人要为其自由意志下的行为负责，当其产生损害时自然也需由行为主体负责，“公平”就是一种承担责任的方式。因此我想我们也就可以理解、同情伯爵的遭遇了。
然而我们是否有比公平更好的做法呢？比如，合作。诚然在伯爵的场合，想让莫尔塞夫们与他进行合作未免强人所难，但是，我们也看到了，在原著中伯爵最后也因为复仇感到了些许的悲哀与空虚，对于报复也产生了厌倦，为了寻找新的不同于仇恨的希望，他和海蒂出海了；如是观之，“公平”并不够好，公平与其说是一个最佳解决方案，倒不如说是一个迫不得已的因时制宜之举，一种合理的无奈。申言之，在动用法律救济或者私人救济的公平解决机制之前，为什么我们不可以先考虑一种合作机制并使之法律化呢？对于伯爵的问题，谈及合作是显得奢侈了，那更像是一个混沌活力迸发的大时代下不幸的个人，他是他那个时代的悲剧的受害者；但是，正是为了那些已经失去的东西，和不再失去那样的东西，我认为，考虑合作机制和培养合作精神的可能性才显得更加符合我们这个时代的价值追求。
人类文明的薪火相传，人类文化性的进步，我相信，是因为其中孕育着爱，像父母对孩子的，朋友对朋友的，恋人之间的。假如不是如此，那么，让爱能够传承下去，不就是我们这一代人、现代人的任务吗？毕竟，不管怎样的人，都是希望被谁爱着才来到这个世界上的吧，都是希望自己能够生活在一个美丽的世界上吧！那么，不去爱上这个世界怎么行呢？不去爱护这颗星球上脆弱的希望怎么行呢？学会爱，珍惜爱，去爱，负起爱的责任。温柔地对待这个世界，早晚有一天，这个世界也会向你展示它的美丽。
理想主义者总归是要带着一些天真幼稚的色彩。可是，“一个国家只有还有一些仰望星空的人，这个民族才有希望；一个国家只是盯着脚下的路，这个民族是没有未来的。”过去的事情已尘埃落定，未来的事情尚无人知晓。现在，请把时间留给爱。
