一、戏谑荒诞
银魂里，大便、生殖器在这里堂而皇之走入观众的视野，肉体在这里被世俗化，不再是不可侵犯。肉体成为了取乐的对象，这也是狂欢节的文化核心。在巴赫金的狂欢文化中，是如此描写狂欢节的：在狂欢节期间，人们可以戴上面具，穿着奇装异服，在大街上狂欢游行，纵情欢乐，尽情放纵，尽情放纵自己的原始本能而不必顾忌人与人之间平时的等级差别。这这里，我们看到没有高雅与低俗之分，无拘无束地颠覆现存一切，一切都只是为了纵情欢笑，尖刻讥讽的笑，或是自我解嘲的笑。低俗登入大雅之堂，活像狂欢节里人们尽情展示肉体一般。
二、但正义还是正义
在《大话西游》中，为了爱着的白晶晶回到过去，却爱上过去的紫霞，但爱情最后还是爱情；可以因为唐僧的罗嗦而干掉他，但最终还是成就大义。不管怎样的颠覆，正义始终是正义。主人公不缴房租、看H漫画、不健康饮食、吐出一连串的屏蔽音，但最终还是为了心中的正义而奋斗。《银魂》中不管主题如何偏颇，如何颠覆，正义最终还是正义，银酱最终还是成就大义的那一人。这种的反差与颠覆又重新让《银魂》回到主流动画中去。
三、中心与边缘
银酱所代表的武士一族已经没落，取而代之的是外星人的霸权。我们似乎常常忘掉这个设定，但正是这个设定是通往第三空间的关键钥匙。
胡克斯的第三空间可以作为银酱所处环境的隐喻。在胡克斯的笔下，第三空间是边缘斗士，如女权主义者、黑人权力主义者打破边缘与中心二元对立走向开放的空间。这个第三空间不仅是无限的阿莱夫，还是列斐伏尔在《空间的声中》中说过的城市，一个“制造可能性的机器”。同时，第三空间也为形形色色的对立创造了一个“聚焦地”和一个真实-想像的空间。
身为武士，银酱处在主流的外围，在这个外围中，我们还可以看到以桂为代表的有排外思想的攘夷志士和幕府的武装警察真选组。银酱既和桂称兄道弟，又能和真选组亲密无间，还能愉快地吐槽外星王子，在坚定的边缘立场中获得了一种特殊的中心地位，是对中心-边缘关系的打破、粉碎和超越。这也是他的结局与归宿所在。
