记得大一时在班里面的电脑上放映骇客帝国,我旁边的一位同学恰好就是这部片子的理想观众,也就是,一个白痴(我和齐泽克有着相同的经历)。他一边看着片子一边向周围的同学(大部分是女同学)叫嚷道:“看看,这个世界是不真实的......”我不清楚他是如何理解这部片子的,不过正巧,在此之前我刚刚看完了凉宫春日的TV版,对比发现,这两部片子的确是有异曲同工之妙,对于世界的不信任感充斥这两部作品,当然,骇客是用貌似严肃的表现手法渲染一个扯淡的构思,而凉宫则是干脆撕下了骇客那种伪哲学的面具,对这种故作深沉来了个荒诞喜剧似的嘲弄。 如果说两部片子的哲学根据是笛卡尔的怀疑主义思想,即我思故我在,那么双方的深度都无法达到笛卡尔的深度,谁能肯定,所谓骇客帝国中“真实的荒漠”不是一个更加庞大的矩阵呢,片中的所谓人类解放不是全人类从在一组同心圆里做一个不断往外跳的游戏呢?不过,凉宫一片避开了这样的逻辑循环,用三种哲学的或是科学的理论遮盖了某种悖论,即是宇宙中最大的信息源、无法跳跃的时间断层和形而上学意义上的“实体”,这三种理论中,形而上学的实体是无法解释的,而信息论和现代物理时间论都是建立在现代非中心主义哲学思潮的基础上的当代科学理论,形而上学实体对它们来说也是回避的对象,而这些理论本身的猜测性就远远大于经验性(具体可参看卡尔波普尔的《猜想与反驳》一书),观众很容易在其混乱的理论迷宫中失去清晰地思路,只能被团长大人的无厘头搞笑弄得脑残不堪。 恰恰是在无厘头的搞笑中,作为sos团的一员,不像他的名字,阿虚这个被遗忘的角色在深层次上却有着更加重要的作用,正如那三位身怀绝技的男女每到关键时刻只会找阿虚商量而不是直接干预凉宫一样,他们的理由是不能过多干涉作为他们所依存的理论的核心的凉宫,其实深入思考我们就会发现,所谓的不能干涉只是一种假象,而且有干涉作用的也真的不是他们三人,三个人物只是一种象征,整部片子实际上描述的只是阿虚与凉宫两人的关系,确切的说来就是黑格尔在《精神现象学》里阐述的主体意识发展过程中的主人意识与奴隶意识的关系,从这个意义上来说,凉宫象征着人的意识发展过程中的主人意识,即自我意识形成过程中的极端自我,按照黑格尔的意识辩证法来看,极端自我的确定需要的是对作为对象的他者的极端否定,形象的说就是凉宫不断地骚扰指使阿虚从事各种无厘头的事情,同时,这种极端的自我由于对他者的完全的否定,使它完全不能与他者有所接触,因此,凉宫才会对自己可以主宰世界的能力一无所知。 但是阿虚不一样,作为凉宫的他者,作为这一对主奴意识之中的奴隶,他是作为主体意识的凉宫与作为客体的世界的中介。黑格尔在解释主奴意识对立统一时说道,由于奴隶承担着服从主人的一系列劳动,他也就与周围的对象世界发生着直接的联系,在劳动的过程之中将自己的本质力量直接投射到世界之中,这样通过世界对于自己的反照而认识到了自己的本质力量,他的自我意识也就在劳动中觉醒了。正如片中所讲述的那样,作为凉宫团长的阿虚通过长门、实久留和古泉的交往,实际上就是在从不同的角度,运用不同的理论工具实施着意识发展的劳动,从这个意义上说,阿虚对世界的认识比凉宫,甚至比另外三人更加清晰,更加深刻,在阿虚与凉宫的周旋之间,不能不说是在上演着主奴意识向绝对理念转化的主观辩证法。 以上就是我的看法,扯淡就只当他是扯淡吧,呵呵......
凉宫春日的真相
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