可曾听说过有哲学家讨论过青春吗？很少，青春，从来都是文学家的战场。
对于哲学家来说，“爱”才刚刚够一个概念的起点。但对于青春而言，“爱”已然是这段路的尽头。
刚开始看《高木太太》的时候，被弹幕节奏一带，“哎呀，这个西片就是逊啊”，一幅恨铁不成钢的样子。怎奈几集下肚，齁甜过后，望着漆黑的手机屏幕，细细忖来，事情可没这么简单——敢问，十二三五岁的时候，谁又不是一个小西片呢？
明明QQ头像闪烁时开心得要死，可回复一经由手指敲出去就老贤者似的云淡风轻。明明已经知心知己交如莫逆，可现实里还是躲躲闪闪，生怕被逮到一点蛛丝马迹。那时的我，既读不懂女生的心思，也闹不明白自己的行为逻辑。反正就是被一些莫名巧妙的“羞耻”圈住，在保持原状的现实和面红耳赤的幻想中，就这样一天天地，伴随着小小的甜蜜和懊悔过了去。
“这就是青春吧。”没错，我此刻正曲肘攥着拳，嘴巴张开，眼泪在眼镜两边汩汩地流。要是我再有文化一点，想必也能锤炼出“此情可待成追忆，只是当时已惘然”“初闻不识曲中意，再闻已是曲中人”这样的佳句了。
“我当时怎么那么傻呢？”——没办法，在孟婆汤没有掺水的情况下，傻才是我们的宿命。回头一想，人类就是这样一种一次性的生命嘛。每个人都是第一次过他的十岁、二十岁、三十岁、四十岁。对个体来说，没有读档、没有经验、没有重来，每一个年龄阶段的生命历程都是新的。所以要一个十岁出头的小伙子拥有一个三十岁老男人的视野，实在是强人所难——要不然怎么大家都想成为穿越者呢？
不过，人生的新也是分层的。要说这其中最特别者，肯定非“青春”莫属了：蜕皮一般快速成长的身体、前所未有的心灵结构和情感体验。可以说，青春是之后一切“新”的起点，它不仅塑形了我们身体的基础，也为各式各样崭新的情感提供了最初的形状。这些情感中当然包括“爱情”。所以我们常常听到的所谓“初恋情节”以及与此相伴的“中年危机”，也不无道理——或许社会已经让那些人蹉跎油腻了，但他们对情感的理解可能还停留在、或者说还没走出一开始的“青春”范畴。
“我真的喜欢高木吗？”和高木聊完天，躺在床上回甘的西片或许会这样想。在《蒲公英的约定》里有这样一句歌词：“一起长大的约定，那样真心；与你聊不完的曾经，而我已经分不清；你是友情，还是错过的爱情。”
说实话，这问题也难为西片了，做自己情感的法官，去判断一种不同于友情，但又莫可名状的全新情感，真不是一件容易的事。康德说，“直观无概念是盲的”。其实西片不是没有概念，天天都看少女漫《100%单相思》的他，肯定知道“爱”“喜欢”大概是个什么，并且也能够在其他地方识别。困难的地方在于，把“爱”和“自己”联系起来，给自己小鹿乱撞的心“命”一个“爱”之名。这可不简单，聪明绝顶如俄狄浦斯也只能解开“人”之谜，而倒在了“自我”之谜下。
关于这个“确认自己情感”的难题，回顾我们自己的初中时代，不外有以下几种路径：1、勇就完事了，都听感性的，直接告白进入恋人状态，成为学校第一波吃螃蟹的人。2、全程朦朦胧胧，似有若无，徘徊于告白之前，有时甚至连告白的念头都没有萌生，揣着青涩和甜蜜的哀怨走完了青春。3、被周围裹挟着做了决定，把“自己”完全交付给了环境、舆论甚至是昨晚刚看的一本轻小说。4、确立了“自我”从而确认了“喜欢”和“爱”之情感。这一部分人拥有着远超同龄人的成熟，他们在一个普遍中二病的情况下竟实现了“自我”的稳态。西片大约在第二条路径上，而高木则约莫在第四条，毕竟后者是拎得清“‘我’‘喜欢’西片君”的。
这里荡开一笔，说说“中二病”问题，不论哪一种中二病的定义都会涉及其中“不成熟”的“自我”因素，比如自我意志过剩、自我膨胀云云。但正如前边所说的，在“青春”这一身体和心灵都在快速变化、成长的时期，不成熟、不稳定才是常态，成熟、稳定反而是变态。从这个角度，我们甚至可以说：如果青春需要一种表征，那必然是中二病的。
“西片是个铁憨憨吗？”经过前边的迂回，再回过头思考这个问题，我们便多了几分审慎和宽容。首先，西片的身体很老实，他无比真切地在那些血脉贲张和面红耳赤中通过感性感受到了“什么”。其次，少女漫爱好者西片也知道“爱”“喜欢”之类的概念大致是个什么样。然后，关键的问题是，西片还没有形成一个坚实、稳定的自我，唯有在这个“自我”的审视之下，上边那些“什么”才能够被系到“爱”之上；唯有通过“自我”这个法官，那些“什么”才能被判断为“爱”，暧昧与朦胧才能被带到澄明的光亮中。
“我爱你”听上去很容易，但意识到是“我”在“爱”“你”却是一个复杂的历程。在这一系统中，“你”相对简单，就是那个刺激得我脸红、让我心跳加速而又不敢直视的对象。“爱”在这个娱乐、言情泛滥的年代，也司空见惯，不是难事。关键就在于将前两者勾连、整合起来的“我”：一个自知的主体。像诸如成熟、勇气等等特质，都可以说是从这个主体衍生出来的，是为该主体的表现和属性。
那么，更进一步，“自我”从哪里来？有句名人名言说：“一个人的命运啊，当然要靠自我奋斗，但也要考虑历史进程。”（-1）这便给我们提供了思考该问题的两个维度。
首先是“自我奋斗”，正如前边所说，在身体感性的层面上，随着青春期的到来，一方面，人的外在躯体在走向成年人类；另一方面，人的精神层面，不论感性力还是理性力，都在朝着成年状态深化和强化。也就是说，让西片再成长一会儿，等他长大了，长醒了，成人了，相应的，那个稳态的“自我”便会到来。
然后是“历史进程”，上一段提到一个词“主体”，这便是“自我”的“现代”表达。换言之，作为“主体”的“自我”是一个现代性“事件”。谈及现代性不免有些西洋化，但这里也仅仅作为一个阐释路径，聊作一解。在与现代相对的古典时期，“人”肯定是有的，可有主体吗？大部分学者以为是没有的，那时“人”总是处在一种特定的依附关系中，不论这个关系表现为自然、上帝还是宗亲。伴随着经济、政治、文化等领域多层次、全方位的变革，现代世界开始一步步成型，与此同时，现代人也作为一种觉醒和解放的类型开始出现。在思想领域，比较有代表性的就是笛卡尔的“我思”主体，因为他比较早地将人锚定在“自我”这一侧而不再是像过去一样系于别处。由此观之，不光而今的民主与科学受惠于启蒙方案，连情侣间那句亲昵的“我爱你”，也和数百年前的那些变革脱不了干系。谁叫我们如今还生活在现代世界，是个现代人呢？
文首随口说了句：对于青春而言，“爱”已然是这段路的尽头。如果把人的成熟，主体的树立当作青春的告别的话，好像也确乎如此，哎。
