有神论について

作为一种语言现象，或者说认知方式，「有神论」这个词是不讨人喜欢的。它本身不是一个常用词，在偶尔出现时也几乎总是从负面的角度被使用。似乎这种负面性存在于这个词本身的定义之中。与之相对，「无神论」是一个相当常见的词，使用它的人对它的可能看法是无法预料的。这里存在的不平衡既有历史的根源，又有认识论的理据。 前者是相当显然的，在此不谈。有关后者，在理想的情况下，不妨假设基于对于神的相信和不相信，我们能够区分出两类人。对于后者，即无神论者，来说，需要论证的总是神的不存在，无论他是否愿意从历史性的角度来看待这一点。有人宣称神的存在只是一种幻觉，它来自于（个人或整个族群）在认识世界上的不成熟，或是权威或祖先的有意无意的欺骗，等等。更少的人则宣布了神的死亡。非正式地说，这一种行动介于有神论与无神论之间（仅在这一场合，「有神论」作为一个词语是部分可能的）。他们中最著名的一位后来陷于疯狂，这一事实本身也许可以被看作对神的存在、的不存在，或者，的死亡，的某种论证式说明。「当我们爱神并构想他的不存在，他将显示他的存在」，另一个哲人说。 而对于前者来说，神几乎总是不需要论证。如果这成为一种需要，神也不再得以被称之为神。如果一个人相信他得以论证神，那么神的存在将直接来源于这种论证，因此神失去任何神圣性而成为非神。无神论而非有神论。自然，如果神的存在并非总是没有证据，一个人也许能够向另一个人宣示这种证据，但这绝非作用于他自身。后者说：这是一种有神论。指的是交谈方式而非认识论。 也就是说，「有神论」仅在非常边缘的情况下才具备合理性。回到《魔法少女小圆》的世界。在这里，至少在最后一刻，是神的存在的世界。如果我们认为这部作品在试图向观众宣称这一点，那么，无论它的创造者对于神是具备何种看法，它都应该被看作是一部有神论的作品。 论证的方式如下：它用几个彼此联系但相互独立的篇章展示了一个无神的世界，显示它最终是不可接受的，因此神的出现成为可能和必然。这一逻辑是可能的。一方面，无神的世界无法想象自身，所以无神论者无法展示它。另一方面，在神的世界中，对一个无神的世界的存在的想象，如果这种无神的世界是前者的某种碎片的话，那么对于一部作品来说，就并不具备逻辑上的困难性。 即使如此，这一无神的世界的存在也并不是一种独立的存在。如果在故事的最后神仍未存在，位于其前的篇章又怎样存在？我们强烈地意识到它们是某种虚构，是逻辑上的推导而非直接面对的事实。 于是，这些无神的篇章，即使在历史意义上，其存在也被消解。因为神的存在覆盖所有时空，所以在原则上，它们从未发生。但它们发生过。这里的意思是位于更高处的我们曾经见证过，而对于作品本身，它们最终存在于少数个体的记忆之中。这里的记忆像任何一种记忆一样，是对实际的纯粹的脱离，如果「实际」这个词是有意义的话。 但记忆本身是存在的。 这是因为神希望它们存在。无论是作品中的少数个体的记忆，还是我们作为观看者的记忆。 在这部作品的最后，与那些宣布神的死亡的人们全然相反，它向我们宣布：神诞生了。与前者不同的是，神的诞生并非有神论与无神论的某种奇异混合，因为它并非某种时间性或发展性的命题。两者的论元结构不一致。神死了，意思是我们死掉了神。神诞生了，意思是在此刻，在我们误认为自我曾经存在很久之后，神诞生了我们。