抱著因為自己不小心放開繩索而被車子撞死的麻露美。長大成人的月子終於說出了：“麻露美，對不起。非常抱歉。”
最初月子並不能直視自己的心情，更談不上對自己的行為負責了。她首先是在害怕說出真相的自己會被嚴厲的父親斥責，所以決定隱瞞繼而捏造真相（雖然實際上父親已經發現真相了）。這是一個謊言，一個既不真實也不溫柔的謊言。這個謊言就像是一種“應激性”，是一種自衛機制，先得保護自己不受父親的批評，也就顧不得自己對麻露美的真實情感了。假如，假如月子真的是愛惜這隻旺醬，面對死去的旺醬，應該會傷心，傷心那珍愛之物的離去；因為自己的過錯而使得旺醬死去，應該會懊悔，懊悔自己的粗心大意。所以會道歉。為這份傷心、這份懊悔，為自己的錯誤而道歉。這應該才是月子真實的心情吧，只是當時年幼的自己在殘酷的現實面前還不能顧及這份真實，真實敗給了現實，然後有了“妄想代理人”。這個代理人既是為了逃避現實，也是為了應對現實。
最後的最後，隨著那聲脫口而出的“對不起”，月子終於能正視自己的所作所為，終於能為自己的過錯道歉了。能為自己的行為負責，也許就是一個人真正成長的標誌。不是去撒謊、不是去編造一個能夠為自己頂罪的藉口，而是誠心誠意的說一聲，“對不起”。
所以少年bat回覆道：“再見了。”
月子已經不再需要這個代理人，這個妄想出來的代理人，這個為月子自己的妄想代理的人，而終於可以面對“現實”了。
人類總是在犯錯誤。人類總是在犯相同的錯誤。故事的最後似乎也給出了這個觀點。不過，犯了錯，再改就好了。畢竟，月子為自己的過錯謝罪了，然後現實世界才能恢復現實，不是么？
“就算世道錯了，也一定有正確的東西。所以我們一定能走下去。”這個正確的東西是什么呢？我認為，本作給出的正確就是“真的勇士，敢於直面淋漓的鮮血，敢於直面慘淡的的人生”——直面現實，不管是多么殘酷的現實，也不能從現實面前逃離。正是有了這樣的勇士，人類才能從一次次的錯誤中重新站起身來，邁步向前，儘管這其中充滿了痛苦和艱辛。
太陽升起，就會有天黑之時。天黑以後，總會有太陽升起。輪迴確實是痛苦無比。可正因如此，大千世界才可包羅萬象，生命之光才會熊熊不息。
此外說說對本文“妄想代理人”中“妄想”的一點淺見。
沒有解不開的謎，解不開的謎沒有答案。與其說是“妄想代理人”，我倒覺得更可以稱為“謊言代理人“。幻想的最終目的是要創造一個新的世界，妄想是要創造真實；而謊言卻是明明知道真實，卻要歪曲事實、捏造真相，從而以假亂真。不過話又說回來，假作真時真亦假，真作假時假成真，真真假假，界限難測。本作突出了“妄想力”消極的一方面，也就是走入“假”的那個層面；所以我還是堅持“妄想力”積極的那一方面， “保持妄想力是形而上學與一切人生樂趣的重要問題”：
人類的一切靈魂問題都是一個想象力問題，哲學的想象力、形而上學的想象力、神學的想象力，等等。這種想象力的彼岸便是妄想。妄想不僅僅蘊育於超驗和先驗，也同樣隱身於經驗和邏輯，甚或是，妄想催生著邏輯和理性，至少就其純粹理性的一面而言。柏拉圖有言，“美是真的光輝”，這道光輝是什么呢？在他眼中大抵便是“思維”，是一種純形式。那么“真”又是什么呢？仍然借用他的話，“最高理念乃是純粹形式”，這種最高理念便是“終極之真”，易言之，也是思維。思維包括邏輯思維和形象思維，竊以為柏拉圖更傾向於前者邏輯思維，即“思想”——對了，思“想”，這仍要最終根據於人類想象力，也不可能脫離妄想。毋寧言，妄想正是人性最為有趣的表現形式，人性最深刻的不懈追求。舉個例子，“永恆”。再說下去雖有瀆神之嫌，不過，所謂“永恆”，又如何進行廣義實證（邏輯的或者經驗的）呢？設若我們承認“輪迴”是某種意義上可證、可思的，那么永恆呢？“一切的永恆，不過是關於永恆的妄想。也只有在妄想中，永恆才可能成為永恆。”申言之，這種妄想必然是“感受性”的、相信的，這也就說明邏輯思維和形象思維，經驗和理性之間並不存在絕對的鴻溝，而是可以調和的兩種範疇（或曰“存在”。可以參見康德和海德格爾對於經驗主義、理性主義、存在主義的觀點）。真是從思中流出的存在（可能理性主義者更願意稱之為“真因為思而存在”），美是這道存在之思的光輝，思乃是相信之思，真乃是信者之真，而美乃是信仰之美，真與美共同的起源乃是“信”。易言之（保留餘地地講），真與美不僅分享了“思”的概念，同樣也分享了“信”的概念。申言之，人為何會信？那是因為愛：愛美之心，人皆有之。所謂“信者得救”從本質上講大約就是這個意思吧。
不僅僅是哲學性的、形而上學的、神學的範疇，再說的簡單點，動畫說到底也是妄想的產物，其可謂“賦妄想以有形”，可是喜歡動漫的我們依然覺得它是“美”的。而假如我們同時考慮到“美是真的光輝”，那么這以妄想之力呈動漫之形的“美”，又何嘗不是“真”的呢。
真實的感受自己真實的感受，然後率真地表現這份真實，我想這就是“活出真我”的人。希望月光穿破烏雲，落在我身旁，指引前方。
最初月子並不能直視自己的心情，更談不上對自己的行為負責了。她首先是在害怕說出真相的自己會被嚴厲的父親斥責，所以決定隱瞞繼而捏造真相（雖然實際上父親已經發現真相了）。這是一個謊言，一個既不真實也不溫柔的謊言。這個謊言就像是一種“應激性”，是一種自衛機制，先得保護自己不受父親的批評，也就顧不得自己對麻露美的真實情感了。假如，假如月子真的是愛惜這隻旺醬，面對死去的旺醬，應該會傷心，傷心那珍愛之物的離去；因為自己的過錯而使得旺醬死去，應該會懊悔，懊悔自己的粗心大意。所以會道歉。為這份傷心、這份懊悔，為自己的錯誤而道歉。這應該才是月子真實的心情吧，只是當時年幼的自己在殘酷的現實面前還不能顧及這份真實，真實敗給了現實，然後有了“妄想代理人”。這個代理人既是為了逃避現實，也是為了應對現實。
最後的最後，隨著那聲脫口而出的“對不起”，月子終於能正視自己的所作所為，終於能為自己的過錯道歉了。能為自己的行為負責，也許就是一個人真正成長的標誌。不是去撒謊、不是去編造一個能夠為自己頂罪的藉口，而是誠心誠意的說一聲，“對不起”。
所以少年bat回覆道：“再見了。”
月子已經不再需要這個代理人，這個妄想出來的代理人，這個為月子自己的妄想代理的人，而終於可以面對“現實”了。
人類總是在犯錯誤。人類總是在犯相同的錯誤。故事的最後似乎也給出了這個觀點。不過，犯了錯，再改就好了。畢竟，月子為自己的過錯謝罪了，然後現實世界才能恢復現實，不是么？
“就算世道錯了，也一定有正確的東西。所以我們一定能走下去。”這個正確的東西是什么呢？我認為，本作給出的正確就是“真的勇士，敢於直面淋漓的鮮血，敢於直面慘淡的的人生”——直面現實，不管是多么殘酷的現實，也不能從現實面前逃離。正是有了這樣的勇士，人類才能從一次次的錯誤中重新站起身來，邁步向前，儘管這其中充滿了痛苦和艱辛。
太陽升起，就會有天黑之時。天黑以後，總會有太陽升起。輪迴確實是痛苦無比。可正因如此，大千世界才可包羅萬象，生命之光才會熊熊不息。
此外說說對本文“妄想代理人”中“妄想”的一點淺見。
沒有解不開的謎，解不開的謎沒有答案。與其說是“妄想代理人”，我倒覺得更可以稱為“謊言代理人“。幻想的最終目的是要創造一個新的世界，妄想是要創造真實；而謊言卻是明明知道真實，卻要歪曲事實、捏造真相，從而以假亂真。不過話又說回來，假作真時真亦假，真作假時假成真，真真假假，界限難測。本作突出了“妄想力”消極的一方面，也就是走入“假”的那個層面；所以我還是堅持“妄想力”積極的那一方面， “保持妄想力是形而上學與一切人生樂趣的重要問題”：
人類的一切靈魂問題都是一個想象力問題，哲學的想象力、形而上學的想象力、神學的想象力，等等。這種想象力的彼岸便是妄想。妄想不僅僅蘊育於超驗和先驗，也同樣隱身於經驗和邏輯，甚或是，妄想催生著邏輯和理性，至少就其純粹理性的一面而言。柏拉圖有言，“美是真的光輝”，這道光輝是什么呢？在他眼中大抵便是“思維”，是一種純形式。那么“真”又是什么呢？仍然借用他的話，“最高理念乃是純粹形式”，這種最高理念便是“終極之真”，易言之，也是思維。思維包括邏輯思維和形象思維，竊以為柏拉圖更傾向於前者邏輯思維，即“思想”——對了，思“想”，這仍要最終根據於人類想象力，也不可能脫離妄想。毋寧言，妄想正是人性最為有趣的表現形式，人性最深刻的不懈追求。舉個例子，“永恆”。再說下去雖有瀆神之嫌，不過，所謂“永恆”，又如何進行廣義實證（邏輯的或者經驗的）呢？設若我們承認“輪迴”是某種意義上可證、可思的，那么永恆呢？“一切的永恆，不過是關於永恆的妄想。也只有在妄想中，永恆才可能成為永恆。”申言之，這種妄想必然是“感受性”的、相信的，這也就說明邏輯思維和形象思維，經驗和理性之間並不存在絕對的鴻溝，而是可以調和的兩種範疇（或曰“存在”。可以參見康德和海德格爾對於經驗主義、理性主義、存在主義的觀點）。真是從思中流出的存在（可能理性主義者更願意稱之為“真因為思而存在”），美是這道存在之思的光輝，思乃是相信之思，真乃是信者之真，而美乃是信仰之美，真與美共同的起源乃是“信”。易言之（保留餘地地講），真與美不僅分享了“思”的概念，同樣也分享了“信”的概念。申言之，人為何會信？那是因為愛：愛美之心，人皆有之。所謂“信者得救”從本質上講大約就是這個意思吧。
不僅僅是哲學性的、形而上學的、神學的範疇，再說的簡單點，動畫說到底也是妄想的產物，其可謂“賦妄想以有形”，可是喜歡動漫的我們依然覺得它是“美”的。而假如我們同時考慮到“美是真的光輝”，那么這以妄想之力呈動漫之形的“美”，又何嘗不是“真”的呢。
真實的感受自己真實的感受，然後率真地表現這份真實，我想這就是“活出真我”的人。希望月光穿破烏雲，落在我身旁，指引前方。
