蟲聲新透——寫在《蟲師（第二季）》之後

在過於沉溺於人生的喜怒哀樂時，如果不想往宗教上尋求一種新境界，但又想稍稍從自我中抽離出來，在層次上有所拔高，那麼，大概有三種方法可以一試。

一種方法是從距離上遠離。正如天文學家卡爾薩根對1990年旅行者1號於距地球64億公里處最後一次回望母星所拍攝下那張著名照片的評論：“……當你看它，會看到一個小點。那就是這裡，那就是家園，那就是我們。你所愛的每個人，認識的每個人，聽說過的每個人，歷史上的每個人，都在它上面活過了一生。我們物種歷史上的所有歡樂和痛苦，千萬種言之鑿鑿的宗教、意識形態和經濟思想，所有狩獵者和採集者，所有英雄和懦夫，所有文明的創造者和毀滅者，所有的皇帝和農夫，所有熱戀中的年輕人，所有的父母、滿懷希望的孩子、發明者和探索者，所有道德導師，所有腐敗的政客，所有 ‘超級明星’，所有 ‘最高領袖’，所有聖徒和罪人——都發生在這顆懸浮在太陽光中的塵埃上。”

從遙遠的地方來看，自己不過是一顆塵埃上的塵埃罷了。望峰息心，不過如此。

第二種方法是時間上延展。譬如王羲之《蘭亭集序》：“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”

現時的你或欣然有所託，或潸然而淚，然而時光飛逝，要麼情隨事遷，要麼修短隨化，最終不過成為舊跡罷了。況且，這樣的感慨，古人早就有了，以後的人也會如是。

還有第三種是綜合的方法，那就是構建和理解多元的世界。動漫《蟲師》屬於這類。世界被設定為人、動物、植物之間還有一個神奇的蟲的世界。這個世界遵循自身的法則，其偶然與人世界的相逢處，就是一個個引人入勝的故事的由來。

有人說，看《蟲師》不知道為什麼，故事或悲傷或激烈，然而看後一歸於平靜，有一種“放心”的感覺。

那正因為，在這樣一個多元世界觀構建下，作者摘下了人頭上所頂的“萬物之靈”的皇冠，將人之生，之慾，放到一個更大的多世界的宇宙中來審視：

《蟲師》告訴我們；我們並非自然所鍾情的唯一之選，鍾靈毓秀，並非定是在人。《蟲師》裡的很多故事，都透露出這一調性：連一山之主，人尚且難以勝任（《鈴之滴》），若要強行“人定勝天”，那必會有難（《撫夜之手》）。

《蟲師》告訴我們：人並不能完全駕馭蟲，要從蟲的本性出發來激發與疏導，純是順勢而為。《暴風驟起》中，銀古桑就告訴那個偶然獲得吹口哨能喚來“風蟲”的少年，說蟲有它們自己的意志，在它們所不欲不願時，口哨亦是招之不來。

《蟲師》還告訴我們，寂寞不算什麼。“你覺得現在很寂寞，但你要知道人之外，還有蟲的世界，那裡有著更大的寂寞。”銀古告訴因被戀人拋棄而孤獨絕望，想任由自己的形體被蟲所替代的女孩。（《鏡之淵》）

《蟲師》還告訴我們，命運不算什麼。少女因追上不可及之物而被蟲附體，所到之處必有雨降，因此而害死了不少人。但銀古寬慰她，這些都是單純的不幸，人與蟲都沒有錯，只需利用降雨的好的一面，靜待雨蟲的離去即可。

《蟲師》甚至告訴我們，生死也不算什麼。《水碧》中因水蠱寄生的孩子，最終還是化水流去，然而《蟲師》卻說，水由河流到大海，又由雲而下雨，雖然形態不同，但有水的時候，便是在身邊呢。

《蟲師》正是一項項破除了為人之“我執”處，卸下了人自詡“情之所鍾，正在吾輩”的矯情，也沒了“生而為人，我很抱歉”的不甘。在這樣的世界裡，我們的歡歌笑語，是達於更廣深的昊天中悠悠迴盪，我們的沉吟悲憤，也是落在更瀚淼的深海中沉澱稀釋。

因此，這蟲聲新透的異世界，一切的一切到最後無非都是以景結情。那種“前不見古人，後不見來者，望天地之悠悠，獨愴然而涕下”的世間難解之情懷，莫不一變而為風花雪月，四時更迭。

在與新世界的對照中，我們的“我”好像是變得更小小了，我們自己的世界，好像是變得不那麼重要了。然而我們因為其小，因為不重要，反而能更好地融入那個大大“我”中，融入那個大大的世界：

我們誠然是塵埃，但是我們都是恆星的塵埃；我們是情隨事遷了，然而那些因情隨事遷而嘆息的，也都一一成為了時間線上繼起的“我”；而當我們凝視“蟲”時，我們也與蟲在一個更大的世界裡共生了。

蟲聲新透處，春來草自青。

所謂生生不息，大概就是這樣的吧。