看著看著，竟然不知不覺把它當成了嚴肅的閱讀。
當我看到第十集（悲哀的天主）的時候，我確定它不僅僅是冷門佳作，而是冷門神作。這部以戰國為背景的作品，不以武家的相互攻伐的故事為主線，而是以戰國時期的審美價值觀貫穿始終；不少人因此覺得它不如大河劇精彩、刺激不了腎上腺素分泌而棄劇，只給了兩星或者三星。
在故事上，它書寫了歷史的另一種可能；在文化上，它寫出了寂靜美學的不朽。
天主隕落
正是本能寺之變讓我開始認真對待這部作品。
明智光秀髮動本能寺之變，秀吉收到消息後停止對毛利家的攻略，開始著名的中國大撤退，擊敗明智軍，為信長公報仇，這是目前大多數人熟知的歷史。秀吉先慫恿光秀謀反，然後背後捅他一刀、以討伐反賊為自己正名，這是歷史的另一種可能。
反正這段歷史出自後來坐擁天下的豐臣家，真真假假，又有誰知道。
《戰國鬼才傳》選擇了歷史的後一種可能倒也不奇怪，但我看到它對它的藝術處理實在石破天驚。
秀吉把前線大軍交給同母異父弟秀長，隻身潛入京城，在光秀起兵前於本能寺腰斬信長。
信長扶正自己斷裂的身軀，用腰間鮮血為秀吉點茶。
信長沒有大聲呼叫，令下屬拿下秀吉；也沒有用自己待秀吉不薄的往事質問秀吉。他早有預感，人間五十年，自己命不久矣，在臥房外的茶室用生命的餘熱招待自己的繼承人，秀吉。
“至今為止，我與眾多人有過因果。無論是我在單方面的掠取，還是毫不吝嗇地給予，但，對你我卻是有來有往的。我本想與所有人，都構築起那種關係……你知道其中何意？”在最後的茶席，秀吉接過盛著日本第一大名鮮血的茶碗；信長放開扶住身體的手，無聲地斷成兩截。
“愛。”
從此以後，秀吉的不安從未停息，這段觸目驚心的回憶就如架在他脖頸間的帶血的太刀，讓他頻頻從噩夢中驚醒。
所謂愛，是信長在生命的最後招待秀吉的方式，也是信長的遺憾。
早年信長對親屬的過度愛轉變成了對家臣的壓榨，通過在茶會上展示名物勾起家臣的慾望讓他們賣命。瀧川一益在織田氏平定甲斐後因年老而感到力不從心，遂萌生退意，要求信長賜予名物珠光小茄子以彰戰功；信長卻遲疑片刻，賜予他一國，希望一益能繼續為織田家開疆拓土。
當推行“天下布武”不再順應時代，如同讓氣咽聲絲、急需修養的耄耋老人以柺杖為太刀，赴前線廝殺。信長愛安土城下的萬家燈火，但更愛逆我者亡的號令天下；他一路奔騰向前不知安歇，儘管能夠預感前方的深淵。
信長知普天之下，豈有長生不滅者？自己即將化為塵與土，被風吹散在無明闐暗的世界裡；不如順其自然，讓飄離自己的霸主之種在秀吉身上落土生根。
只可惜，秀吉偏偏生於市井，有問鼎天下的能力和野心，卻是一個更像商人的政治家。秀吉飲信長血，這血在他身體裡繼續流動不停歇；多年後，豐臣家的重蹈覆轍似乎冥冥之中早已註定。
戰國鬼才
《太閣立志傳》裡的古田重然是典型的醬油男，被光榮賦予了一張典型的醬油臉。他的技能設定不堪入目，好像除了茶道四星，別無所長，他屬於完全不入玩家法眼的人物。遊戲也是玩家情懷的寄託。過程中如果有些武將死了，或許還會嘆息一句，恨無扭轉乾坤之力、在虛擬世界中也難以挽救自己喜歡的武將；但古田屬於，就算死了玩家也不知是誰而轉眼便忘了的超級醬油。我對他的印象只限於人物介紹的中幾個字：“利休七哲之一”。
【古田重然原名古田左介，父親茶道達人古田重定，後被過繼給重定兄長、山口城城主古田重安做養子。古田氏是美濃國土岐氏的分支，重然在其父重定的薰陶下產生了對風雅的追求由於作為武將的才能有限，加之物慾纏身，古田重然鮮有戰功。天正年間，得到從五位下官位“織部正”，並拜入千利休門下；利休切腹後，繼承其道統，成為豐臣家的茶頭。古田家在大阪之役中加入東軍，後因與德川不和而被勒令切腹。】
《戰國鬼才傳》中古田重然成了主角。故事伊始，鬆永久秀得知上杉家要進軍京城，便聯合毛利和本願寺，重操舊業，背叛織田家；古田重然領命入城與鬆永久秀交涉，以其所有名物，平蜘蛛茶釜換取織田家的寬恕。
古田重然的出場像極了小丑，當他看到鬆永久秀站在天守閣上，身上捆著平蜘蛛和炸藥，頓時驚訝得形貌扭曲，一句話也說不出來；一聲巨響，平蜘蛛的蓋子飛在天上，古田重然不知連滾帶爬飛躍過多少個山頭，終於得到了它的碎片。
信長看出他對名物的貪婪，嘲笑他這是火中取栗子皮，准許他保有這幾片廢鐵。古田重然把蓋子粘好後放在家中，天天把玩，並且一發不可收拾，物慾迅速膨脹，接下來主要欺負秀吉不具備名物鑑賞能力，靠移花接木、順手牽羊的方式一點點擴充自己的收藏。
各武家陸續歸順豐臣家後，古田重然得到了秀吉兩萬五千石的封賞，在此之後他的成長非常巨大。我覺得，姑且說以前的古田是物慾攻心，不如說是窮怕了，年近四十，眼看身邊人陸續立下戰功，唯自己依舊一事無成，俸祿僅僅三百貫，遂以風雅之名逃避現實中作為武士的無能。這樣的惶惶不得終日催生出他藏在內心深處的自卑和狹隘，光明大道走不成，自然只能以無聊的野心去附庸風雅，裝模作樣博人眼球。
好比一隻小鳥，在地上跳來跳去嘰嘰喳喳沒人看在眼裡；當它棲上枝頭，無需再為飛不高而擔憂，就能放心大膽地引吭高歌。雖說豐臣家起於市井，無詩禮傳家的審美和政治素養，始終洗脫不盡暴發戶的氣息，但它充當的這根樹枝的角色無可替代。
得到封地後，古田重然走上了他自己的路，以武道為副業。和其茶道師父千利休一樣，古田重然執念極重、充滿熱情；千利休看中了其洋溢的創意，認為能夠繼承自己的唯有古田。
剛剛師從利休的古田有些沽名釣譽，沉迷於研製屬於自己的“織部十作”以揚名天下、流傳後世；他曲解了利休推崇的“寂禪”的質樸之美，讓它成為流於表面的不成熟的人為營造。利休評價其為：
“過猶不及”。
多年後，當古田重然步利休後塵，難逃悲慘結局之時，相比七十歲的千利休對令自己不滿的判決表達的憤懣和暴走，七十歲的古田重然一句話也沒說。
修行修行
海賊九鬼嘉隆為信長做的大安宅船船在驚豔堺眾，千利休說：“如能將船全部塗成黑色，或許會更好。”
在眾人正擔心他頂撞信長時，信長令人將所有的船都塗成黑色，以這象徵“死亡”的顏色震懾毛利家。
黑色是能吸收一切的顏色，是歷經百味陳雜之後留下的“淡”的味道、是萬物去除其冗餘後的絕對寂靜。千利休以在天下推行“黑”的審美為自己的“業”，他認為，日本國的存在方式應該是質樸，而非驕傲與浮誇。
在招待茶席的時候，黑色的茶碗不會像其他顏色的茶碗，散發著不知廉恥的光輝而過分引人注目，反而遮蓋了碗中茶的好處。
痴於將世人帶向高尚嚴肅的境界，順我者昌逆我者亡，千利休是文化世界裡的織田信長。他為了自己審美價值觀成為最高價值，慫恿秀吉策反光秀、暗殺信長，造成了新一輪的短暫亂世。
他之所以選擇秀吉，因為秀吉並非出生世家，從小沒有受到過茶道的教育，不會拘泥於自己的茶道形式和價值觀。秀吉是無色的，利休需要這樣一個人任由自己漂染。
只可惜，正是秀吉的無色造成其靈活多變，他今日借千利休的影響力成為天下人，明日便可以拋棄千利休，獨自享有天下。
千利休評價古田“過猶不及”，可其師兄——早年行商晚年隱居的之貫，認為此話更應該形容的是千利休自己，作為修行人的利休越走越遠，早已被業火吞噬。
而利休發現“業”想捨棄也捨棄不了，費盡一生所培育的價值受到蔑視，如果妥協，猶如行屍走肉；既然無法控制自己被野心驅使繼續前進，乾脆餘生繼續茶道之“業”。
看著看著我不覺想到妙玉，他們皆認為應該修行的是別人，而事實上最應該修“分別相”的是他們自己。妙玉因為自命清高，認為好東西應該給懂行的人分享而隨手甩了鄉下人劉姥姥用過的宋代成化窯茶碗；而千利休，因為自命清高操縱權力利用有世俗權者發動戰爭，以憑自己價值觀淨化天下。二者皆是修行，可不知不覺中修成了以一副高高在上的樣子對別人指手畫腳。他們以不懂自己審美者為粗鄙，故一直無法超越渾然天成之美。
以拋棄冗餘為寂靜，寂靜的審美和萬物的自然生長，本質上有什麼區別？
“利休”本為收起鋒芒之義，但他切腹前留下的辭世詞，鋒芒畢露：
人生七十
力囲希咄
吾這寶剣
祖佛共殺
堤る我得具足の一太刀
今此時ぞ天に拋
「人世七十，力圖命拙，吾這寶劍，祖佛共殺，提我得具足的一大刀，今在此時才扔給上蒼」。
當我看到第十集（悲哀的天主）的時候，我確定它不僅僅是冷門佳作，而是冷門神作。這部以戰國為背景的作品，不以武家的相互攻伐的故事為主線，而是以戰國時期的審美價值觀貫穿始終；不少人因此覺得它不如大河劇精彩、刺激不了腎上腺素分泌而棄劇，只給了兩星或者三星。
在故事上，它書寫了歷史的另一種可能；在文化上，它寫出了寂靜美學的不朽。
天主隕落
正是本能寺之變讓我開始認真對待這部作品。
明智光秀髮動本能寺之變，秀吉收到消息後停止對毛利家的攻略，開始著名的中國大撤退，擊敗明智軍，為信長公報仇，這是目前大多數人熟知的歷史。秀吉先慫恿光秀謀反，然後背後捅他一刀、以討伐反賊為自己正名，這是歷史的另一種可能。
反正這段歷史出自後來坐擁天下的豐臣家，真真假假，又有誰知道。
《戰國鬼才傳》選擇了歷史的後一種可能倒也不奇怪，但我看到它對它的藝術處理實在石破天驚。
秀吉把前線大軍交給同母異父弟秀長，隻身潛入京城，在光秀起兵前於本能寺腰斬信長。
信長扶正自己斷裂的身軀，用腰間鮮血為秀吉點茶。
信長沒有大聲呼叫，令下屬拿下秀吉；也沒有用自己待秀吉不薄的往事質問秀吉。他早有預感，人間五十年，自己命不久矣，在臥房外的茶室用生命的餘熱招待自己的繼承人，秀吉。
“至今為止，我與眾多人有過因果。無論是我在單方面的掠取，還是毫不吝嗇地給予，但，對你我卻是有來有往的。我本想與所有人，都構築起那種關係……你知道其中何意？”在最後的茶席，秀吉接過盛著日本第一大名鮮血的茶碗；信長放開扶住身體的手，無聲地斷成兩截。
“愛。”
從此以後，秀吉的不安從未停息，這段觸目驚心的回憶就如架在他脖頸間的帶血的太刀，讓他頻頻從噩夢中驚醒。
所謂愛，是信長在生命的最後招待秀吉的方式，也是信長的遺憾。
早年信長對親屬的過度愛轉變成了對家臣的壓榨，通過在茶會上展示名物勾起家臣的慾望讓他們賣命。瀧川一益在織田氏平定甲斐後因年老而感到力不從心，遂萌生退意，要求信長賜予名物珠光小茄子以彰戰功；信長卻遲疑片刻，賜予他一國，希望一益能繼續為織田家開疆拓土。
當推行“天下布武”不再順應時代，如同讓氣咽聲絲、急需修養的耄耋老人以柺杖為太刀，赴前線廝殺。信長愛安土城下的萬家燈火，但更愛逆我者亡的號令天下；他一路奔騰向前不知安歇，儘管能夠預感前方的深淵。
信長知普天之下，豈有長生不滅者？自己即將化為塵與土，被風吹散在無明闐暗的世界裡；不如順其自然，讓飄離自己的霸主之種在秀吉身上落土生根。
只可惜，秀吉偏偏生於市井，有問鼎天下的能力和野心，卻是一個更像商人的政治家。秀吉飲信長血，這血在他身體裡繼續流動不停歇；多年後，豐臣家的重蹈覆轍似乎冥冥之中早已註定。
戰國鬼才
《太閣立志傳》裡的古田重然是典型的醬油男，被光榮賦予了一張典型的醬油臉。他的技能設定不堪入目，好像除了茶道四星，別無所長，他屬於完全不入玩家法眼的人物。遊戲也是玩家情懷的寄託。過程中如果有些武將死了，或許還會嘆息一句，恨無扭轉乾坤之力、在虛擬世界中也難以挽救自己喜歡的武將；但古田屬於，就算死了玩家也不知是誰而轉眼便忘了的超級醬油。我對他的印象只限於人物介紹的中幾個字：“利休七哲之一”。
【古田重然原名古田左介，父親茶道達人古田重定，後被過繼給重定兄長、山口城城主古田重安做養子。古田氏是美濃國土岐氏的分支，重然在其父重定的薰陶下產生了對風雅的追求由於作為武將的才能有限，加之物慾纏身，古田重然鮮有戰功。天正年間，得到從五位下官位“織部正”，並拜入千利休門下；利休切腹後，繼承其道統，成為豐臣家的茶頭。古田家在大阪之役中加入東軍，後因與德川不和而被勒令切腹。】
《戰國鬼才傳》中古田重然成了主角。故事伊始，鬆永久秀得知上杉家要進軍京城，便聯合毛利和本願寺，重操舊業，背叛織田家；古田重然領命入城與鬆永久秀交涉，以其所有名物，平蜘蛛茶釜換取織田家的寬恕。
古田重然的出場像極了小丑，當他看到鬆永久秀站在天守閣上，身上捆著平蜘蛛和炸藥，頓時驚訝得形貌扭曲，一句話也說不出來；一聲巨響，平蜘蛛的蓋子飛在天上，古田重然不知連滾帶爬飛躍過多少個山頭，終於得到了它的碎片。
信長看出他對名物的貪婪，嘲笑他這是火中取栗子皮，准許他保有這幾片廢鐵。古田重然把蓋子粘好後放在家中，天天把玩，並且一發不可收拾，物慾迅速膨脹，接下來主要欺負秀吉不具備名物鑑賞能力，靠移花接木、順手牽羊的方式一點點擴充自己的收藏。
各武家陸續歸順豐臣家後，古田重然得到了秀吉兩萬五千石的封賞，在此之後他的成長非常巨大。我覺得，姑且說以前的古田是物慾攻心，不如說是窮怕了，年近四十，眼看身邊人陸續立下戰功，唯自己依舊一事無成，俸祿僅僅三百貫，遂以風雅之名逃避現實中作為武士的無能。這樣的惶惶不得終日催生出他藏在內心深處的自卑和狹隘，光明大道走不成，自然只能以無聊的野心去附庸風雅，裝模作樣博人眼球。
好比一隻小鳥，在地上跳來跳去嘰嘰喳喳沒人看在眼裡；當它棲上枝頭，無需再為飛不高而擔憂，就能放心大膽地引吭高歌。雖說豐臣家起於市井，無詩禮傳家的審美和政治素養，始終洗脫不盡暴發戶的氣息，但它充當的這根樹枝的角色無可替代。
得到封地後，古田重然走上了他自己的路，以武道為副業。和其茶道師父千利休一樣，古田重然執念極重、充滿熱情；千利休看中了其洋溢的創意，認為能夠繼承自己的唯有古田。
剛剛師從利休的古田有些沽名釣譽，沉迷於研製屬於自己的“織部十作”以揚名天下、流傳後世；他曲解了利休推崇的“寂禪”的質樸之美，讓它成為流於表面的不成熟的人為營造。利休評價其為：
“過猶不及”。
多年後，當古田重然步利休後塵，難逃悲慘結局之時，相比七十歲的千利休對令自己不滿的判決表達的憤懣和暴走，七十歲的古田重然一句話也沒說。
修行修行
海賊九鬼嘉隆為信長做的大安宅船船在驚豔堺眾，千利休說：“如能將船全部塗成黑色，或許會更好。”
在眾人正擔心他頂撞信長時，信長令人將所有的船都塗成黑色，以這象徵“死亡”的顏色震懾毛利家。
黑色是能吸收一切的顏色，是歷經百味陳雜之後留下的“淡”的味道、是萬物去除其冗餘後的絕對寂靜。千利休以在天下推行“黑”的審美為自己的“業”，他認為，日本國的存在方式應該是質樸，而非驕傲與浮誇。
在招待茶席的時候，黑色的茶碗不會像其他顏色的茶碗，散發著不知廉恥的光輝而過分引人注目，反而遮蓋了碗中茶的好處。
痴於將世人帶向高尚嚴肅的境界，順我者昌逆我者亡，千利休是文化世界裡的織田信長。他為了自己審美價值觀成為最高價值，慫恿秀吉策反光秀、暗殺信長，造成了新一輪的短暫亂世。
他之所以選擇秀吉，因為秀吉並非出生世家，從小沒有受到過茶道的教育，不會拘泥於自己的茶道形式和價值觀。秀吉是無色的，利休需要這樣一個人任由自己漂染。
只可惜，正是秀吉的無色造成其靈活多變，他今日借千利休的影響力成為天下人，明日便可以拋棄千利休，獨自享有天下。
千利休評價古田“過猶不及”，可其師兄——早年行商晚年隱居的之貫，認為此話更應該形容的是千利休自己，作為修行人的利休越走越遠，早已被業火吞噬。
而利休發現“業”想捨棄也捨棄不了，費盡一生所培育的價值受到蔑視，如果妥協，猶如行屍走肉；既然無法控制自己被野心驅使繼續前進，乾脆餘生繼續茶道之“業”。
看著看著我不覺想到妙玉，他們皆認為應該修行的是別人，而事實上最應該修“分別相”的是他們自己。妙玉因為自命清高，認為好東西應該給懂行的人分享而隨手甩了鄉下人劉姥姥用過的宋代成化窯茶碗；而千利休，因為自命清高操縱權力利用有世俗權者發動戰爭，以憑自己價值觀淨化天下。二者皆是修行，可不知不覺中修成了以一副高高在上的樣子對別人指手畫腳。他們以不懂自己審美者為粗鄙，故一直無法超越渾然天成之美。
以拋棄冗餘為寂靜，寂靜的審美和萬物的自然生長，本質上有什麼區別？
“利休”本為收起鋒芒之義，但他切腹前留下的辭世詞，鋒芒畢露：
人生七十
力囲希咄
吾這寶剣
祖佛共殺
堤る我得具足の一太刀
今此時ぞ天に拋
「人世七十，力圖命拙，吾這寶劍，祖佛共殺，提我得具足的一大刀，今在此時才扔給上蒼」。
