涼宮春日的真相

記得大一時在班裡面的電腦上放映駭客帝國，我旁邊的一位同學恰好就是這部片子的理想觀眾，也就是，一個白痴（我和齊澤克有著相同的經歷）。他一邊看著片子一邊向周圍的同學（大部分是女同學）叫嚷道：“看看，這個世界是不真實的......”我不清楚他是如何理解這部片子的，不過正巧，在此之前我剛剛看完了涼宮春日的TV版，對比發現，這兩部片子的確是有異曲同工之妙，對於世界的不信任感充斥這兩部作品，當然，駭客是用貌似嚴肅的表現手法渲染一個扯淡的構思，而涼宮則是乾脆撕下了駭客那種偽哲學的面具，對這種故作深沉來了個荒誕喜劇似的嘲弄。 如果說兩部片子的哲學根據是笛卡爾的懷疑主義思想，即我思故我在，那麼雙方的深度都無法達到笛卡爾的深度，誰能肯定，所謂駭客帝國中“真實的荒漠”不是一個更加龐大的矩陣呢，片中的所謂人類解放不是全人類從在一組同心圓裡做一個不斷往外跳的遊戲呢？不過，涼宮一片避開了這樣的邏輯循環，用三種哲學的或是科學的理論遮蓋了某種悖論，即是宇宙中最大的信息源、無法跳躍的時間斷層和形而上學意義上的“實體”，這三種理論中，形而上學的實體是無法解釋的，而信息論和現代物理時間論都是建立在現代非中心主義哲學思潮的基礎上的當代科學理論，形而上學實體對它們來說也是迴避的對象，而這些理論本身的猜測性就遠遠大於經驗性（具體可參看卡爾波普爾的《猜想與反駁》一書），觀眾很容易在其混亂的理論迷宮中失去清晰地思路，只能被團長大人的無厘頭搞笑弄得腦殘不堪。 恰恰是在無厘頭的搞笑中，作為sos團的一員，不像他的名字，阿虛這個被遺忘的角色在深層次上卻有著更加重要的作用，正如那三位身懷絕技的男女每到關鍵時刻只會找阿虛商量而不是直接干預涼宮一樣，他們的理由是不能過多幹涉作為他們所依存的理論的核心的涼宮，其實深入思考我們就會發現，所謂的不能干涉只是一種假象，而且有干涉作用的也真的不是他們三人，三個人物只是一種象徵，整部片子實際上描述的只是阿虛與涼宮兩人的關係，確切的說來就是黑格爾在《精神現象學》裡闡述的主體意識發展過程中的主人意識與奴隸意識的關係，從這個意義上來說，涼宮象徵著人的意識發展過程中的主人意識，即自我意識形成過程中的極端自我，按照黑格爾的意識辯證法來看，極端自我的確定需要的是對作為對象的他者的極端否定，形象的說就是涼宮不斷地騷擾指使阿虛從事各種無厘頭的事情，同時，這種極端的自我由於對他者的完全的否定，使它完全不能與他者有所接觸，因此，涼宮才會對自己可以主宰世界的能力一無所知。 但是阿虛不一樣，作為涼宮的他者，作為這一對主奴意識之中的奴隸，他是作為主體意識的涼宮與作為客體的世界的中介。黑格爾在解釋主奴意識對立統一時說道，由於奴隸承擔著服從主人的一系列勞動，他也就與周圍的對象世界發生著直接的聯繫，在勞動的過程之中將自己的本質力量直接投射到世界之中，這樣通過世界對於自己的反照而認識到了自己的本質力量，他的自我意識也就在勞動中覺醒了。正如片中所講述的那樣，作為涼宮團長的阿虛通過長門、實久留和古泉的交往，實際上就是在從不同的角度，運用不同的理論工具實施著意識發展的勞動，從這個意義上說，阿虛對世界的認識比涼宮，甚至比另外三人更加清晰，更加深刻，在阿虛與涼宮的周旋之間，不能不說是在上演著主奴意識向絕對理念轉化的主觀辯證法。 以上就是我的看法，扯淡就只當他是扯淡吧，呵呵......