勿庸置疑,從《AKIRA》到《蒸汽男孩》,大友克洋一直非常賣力地駁斥科技氾濫的現狀;同樣勿庸置疑,他的駁斥具備相當的力道;更加勿庸置疑的是,他總是顯示出後繼無力的尷尬。彷彿只有兩次例外,一次是在《老人Z》中,大友狠狠地惡搞了厚生省的全自動療養計劃,另一次是在《地鐵地鐵GO》(好像是這個名字》中,大友凌厲地嘲弄了官僚機制下的運輸行業。 大友對科技氾濫的憂慮,可以用詹姆斯杜威的社會理論解釋:在這個時代,文明向科技傾斜,而道德認知則退化了。恰恰是杜威,在他那個時代,最高的文明卻蔑視奇技淫巧,將文學和藝術放在一切學問的頂點,所以他反對無用的哲學,以實證主義襲擊了美國和歐洲。 達爾文的物競天擇在社會學上遇到難題:為什麼文明發展到近代,在社會高度發達與整合之下,文明的天平仍頻繁地在哲學和科學之間此起彼伏?社會總是排斥異端的,當代表知識與地位的哲學大行其道的時候,被壓抑的科技仍昂首闊步地前進、並取而代之呢?相反,當科技和實用甚囂塵上時,仍舊有無數人被諸如大友、押井守等人所蠱惑呢?如果不能解決這個問題,大友克洋以後的道路就不僅是後繼無力,簡直是精疲力竭了。 然而,《蒸汽男孩》的出現,在它的末尾,西方近現代科技史配合著雄壯且悲愴的音樂隱忍不發,似乎預示著大友的觀念正遇著突破的契機:人類追尋真理的本能是如此牢固,以至於我們根本不必擔心文明會傾斜到無法收拾的地步。而父子三代科學家的矛盾糾葛,也可以證明在兩個相互對立的觀念之外,還有第三條道路可走。這是大友的希望,也是所有對文明滿懷善良的嚮往的人們的希望。
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