看劇時，我會經常沉迷於一些微小的細節。如在美劇《the expanse》中，人類分裂成地球，火星和小行星帶三個社會。其中小行星帶是某個大公司控制下的礦業文明，民眾被採礦公司的私人警察壓迫。雖然主要流通語言是英語。但發展出了一些獨特的詞彙。如小行星帶人自稱belter （帶人？）。而工作是私警的主角第一集就被人吼：Wel-wala.意思是“叛徒”。這些細節使得小行星帶的街道馬上鮮活起來，大大增加了這個社會的豐富程度和可信度。（而後來查到這樣生造的詞總共有上百個，所以快去看浩瀚無垠，第四季要出了）
而在自新世界的社會中，也似乎有類似的東西。中庭的傳說和貓騙（不淨貓）看似是個常規設定。但當作者為這個設定——“不淨貓”——取了一個外號“貓騙”時，這個世界裡人與人之間因信息隔離而產生的層次就能得到體現。業魔 和 惡鬼 的傳說則更加詳細。業魔是咒力側漏導致周圍變異，等同於人形自走髒彈一枚。而惡鬼則是不受愧死機構限制，可以任意殺人。小說正文以“傳說”的形式介紹了這兩種變異來增加神祕感。而作者不僅給這兩個變異的本體起了特別拗口的名字：橋本啥啥綜合症什麼的，也同時給予它們別稱“雞舍狐狸症候群”的理論。我一度以為這是一個真實的理論研究。結果發現是作者自己發明的且用在了他的各種其他作品中。。
不瘋魔，不成活，只有在設定本身足夠完備時，我們才能讀出超越設定的東西。在人們擁有咒力的背景下，這個後文明社會用一種處決兒童的機制來維持穩定，通過富子我們知道，當小孩子的咒力出現“問題”時——過強，過弱，過於隨意，側漏等等——他們就會被處理掉。（吃竹鼠的一千種理由）村莊管理層以一種有罪推定的邏輯防止著惡鬼和業魔的出現。甚至都不將18歲以下的孩子當作完整的人類。我對於這種黑暗森林式體系的可行性表示懷疑。因其本身存在著內在的不合理。從結果上來看，這個系統雖然貌似是可持續的，但它卻恰恰不能保持穩定。它人為的大大增加了村莊社會的“敵人”的數量。正是因為村中小孩的生存環境與今年另一部動畫《約定的夢幻島》中的兒童無異，所以小孩一旦發現真相或是部分真相，某種形式的逃離就遲早會出現。在劇中，也正是因為殺戮機關——教育委員會——草率的嘗試處決"守"造成了他的逃離。最終導致守與真理亞被化鼠利用，他們的孩子以惡鬼的形式重新出現在村莊，屠戮四方。同時，這個社會似乎蔑視的人性的存在，其一就是人類具有保護自己後代的本能。即使不是如片中一樣由小孩子本身發現真相，也有可能會有父母護子心切，帶其逃離甚至是反抗，成為新的不穩定因素。
若論和平的超人社會存在的可能性，一個現實的例子就是允許持槍的美國。若出現咒力者，我覺得美國這種長期擁槍的社會反而會能夠比較好抵禦這類衝擊。因為在現實社會中槍械已經給予了個人一定程度上的超越人類本體的殺戮能力，而在擁有這種能力之後，雖然槍擊事件不斷，美國社會依然能保持基本的穩定。現實中並不是每一個拿到槍的人馬上就會變成殺人犯。同理，即使某天某個人咒力覺醒了，他也不一定馬上成為施暴者。他完全可以選擇成為一個x-men或是一個藏著不用的普通人。另一方面，美國警察習慣於以暴制暴，可以進行快速的反擊鎮壓。如果套用自新的設定，美國的總人口大約4億多。如果它的3%變成了超能力者則約有1200萬。這是一個相當大的數值，在出現超人犯罪者時也應該出現了同等數量的超人警察，所以社會並不是完全沒有自我修復能力。雖然設定裡說咒力相當於核武器，但是絕大多數人施放咒力的一次性威力也僅相當於一枚炸彈或是幾枚火箭彈。在劇中，我見到的威力最大單次攻擊力是扔一枚大石頭（？），這個過程還需要很長的攻擊前搖。所以在個體咒力者可能難以迅速製造大量傷亡，在此之前阻止也是可行的。如面對第一集在鬧市區出現犯罪者，普通警察也是有可能趁其不備將他擊斃。而像鏑木肆星那樣刀槍不入的咒力者並不常見，它要求奇高的天賦與長期的訓練,並不是能適用於所有人的情況。咒力是一種攻擊力遠大於防禦力的能力，所以可以想見，對人使用咒力相當於進行槍擊，本身就是一個具有很高風險會被其他咒力者（持槍者）殺掉的行為。反倒是控槍比較嚴重的社會，超能力的出現會帶來更大的不適應性，有可能導致迅速的社會崩壞。
如果說自新的前半段是在慵懶緩慢的討論著學校方與小孩的關係，那麼隨著瞬的業魔化並最終自盡之後，故事裡那種帶著一些懸疑和黑暗，但總體看上去像一卷青春田園詩般的氛圍就戛然而止了。斯奎拉的種族解放運動正式登場。化鼠的“出現”, 暫時擱置了關於管理層與小孩之間關係的道德拷問，為這個動畫引入了一個新的層面。對比歷史，該劇所描述的人與化鼠的關係有些類似古代中國的朝貢體系。化鼠對應著蠻夷，是一種不開化的代表。村莊的外交組織的名稱叫做”有害鳥獸對應課“，冷淡間隱藏著深深的鄙視與不屑。對應清朝看看——理藩院。。不禁令人莞爾。同理，國家（部落）的首腦要接受上國的冊封，斯奎拉也就成了野狐丸。然而隨著劇情的推進，我們看到斯奎拉將女王架空，進行憲政革命，推進技術開發，增加生產力。化鼠的部落出現了人類都無力建造的水泥（混凝土）建築，此時我們不得不捫心自問誰才是蠻夷。而後，當村莊被這種蠻夷入侵，也就是順理成章的了。所以人類的本質，果然還是復讀機嘛。
實際上，劇中的社會系統較朝貢體系要惡劣得多。富子大人作為人類最高統帥，表示領導要兼容幷蓄，有同時接受光明和包容黑暗的肚量。粗看是理性客觀的，但這卻是一種道德上為自身不義行為的開脫。以人類對化鼠的壓迫為例，其核心的依憑是咒力這個強大的武器。結局時的信息給出，當化鼠殺了人類（單個），或是進行反叛時就會引發滅族（整體）的後果。這是一種極其恐怖的連坐制度。與之相比，無論是古代的朝貢體系，或是當今的多邊世界體系都更加文明。當今一些大國（如美中）對一些小國（太平洋島國）的武力優勢可能並不亞於片中人類對化鼠的優勢。但它們並沒有動則發出種族滅絕的威脅來將對方置於時時刻刻恐懼之下。而這種威脅正是斯奎拉發動叛亂和奇狼丸尋求大規模殺傷性武器的根本動機。
當然上文的類比有不準確之處，因為現代兩個國家之間依然是人類社會之間的問題。而人類對化鼠的殘酷，如果看成是不同“物種”之間的競爭，則一定程度上是可以理解的。這也是該片結局如此震撼的原因之一。因為最後我們知道，化鼠是古代有咒力的人類對無咒力的狩獵民進行基因手術演化而來。其目的是為了避免因愧死機構造成反向的殺戮。所以斯奎拉在審判大會上吼出：我們是人類。“人”這一事實使得村莊方的正義性蕩然無存。同時村莊為了抹殺化鼠是“人”的事實來將自身行為正當化，需要進行大量的信息控制，比如不能研究化鼠的歷史，或是將化鼠的基因測序列為禁忌等等。而這種村莊神聖性，化鼠“邪惡”性的概念建構最終反噬了居於領導層的教育委員會，我們看到很多教育委員會員本身都不知道歷史的真相，而是日日生活在恐懼與衝動當中。這種狀態一代代傳下去，形成了一種逆向淘汰。所以即使在村莊裡，能保持著富子那樣的冷酷的理性的人也少之又少，更多的是一種充滿了強欲的無知。當今的現實是，沒有人類能活267歲。
該片也有一些微妙的bug。我可以理解斯奎拉反叛的原因之一因為要爭取化鼠的自由，但其是否真的有對“人種降格”的復仇？我們知道化鼠是由狩獵民經基因改造而來，是咒力者為了防止反向殺戮而進行的終極措施。我想對這之間的自我認同進行簡單討論。如果一個人類在形成自我意識之後，如20歲的某一天被改造成了化鼠，他的內心是認為自己是人類的。這時他對改造者的仇恨可以理解。一是對自己被降格為野獸的憤怒，二是對自己肉體的嫌棄。但如果一個化鼠生來就是化鼠（自我認同）。那麼他是否會出現對自己的不接受呢？即最後那句“我們是人類”是否合理？
在社會系統中，兩個族群之間的歧視和逆向歧視幾乎是必然出現的現象。文明化的表徵之一就是不同特質的人數否能在一起生活。可以想見如果凡人政府嘗試囚禁超能力者，又或者是圈養化鼠的話，那麼文明的“崩潰”可能就是一個不可避免的結果。但如果領導者可以克服自己的恐懼，依然以尊重個體自由為準則。那麼社會可能能夠向前進步。歷史上的麥卡錫主義和great purge也從不同的方向多多少少證明了這一點。即使是到了劇中的狀態，人與化鼠之間保持平等且共存的狀態也不是完全不可能的。
如果從道德角度審視，自新似乎是一個倫理問題——火車正常行駛撞死五個人，掰動道閘拐彎的話會撞死一個本來不會死的人——的變體。神棲66町為了保持文明的表層成果，放棄了構成文明的“要素”。因為與經典問題相似，無論是去撞死那個在廢棄軌道上的人，或是對狩獵民進行基因改造，或是殺掉沒有咒力的天野麗子都是不具備足夠的正義性的行為。因為這些人本質上是“無辜”的。這個村莊似乎完全沉迷於功利主義思想裡 produces the greatest well-being of the greatest number of people 的狀態，而並沒有進一步的進化。社會學哲學什麼的沒有得到足夠的發展。這種以集體的興盛發展為天命，而抹殺個體價值和意義，追求暴力且進行沒有道德或法律限制的內部清洗和外部擴張的狀態 ，具有極強的法西斯主義色彩。最後的審判場景可以看到導演的刻意：
無論應對化鼠一方還是對於人類小孩一方，因為懼怕其中某些個體的潛在破壞可能，而對這個群體採取極端的壓制措施（基因修飾和定期清洗）都不是作為一個現代人類文明所應該容忍的行為。做出這樣行為的管理組織，不僅有可能要長期投入大量人力物力應對化鼠潛在的反叛，也必須在內部限制有關化鼠知識的傳播：如劇中限制對化鼠基因組的測序；同時還需強調化鼠“表面上恭敬但暗藏禍心”這一點來塑造村民情緒，通過論述化鼠會破壞村莊的穩定和完整性，及放大某些化鼠的恐怖主義行為，最終得以將化鼠這一族群矮化為凶殘野蠻的動物。進而，將一系列圈養行為正當化。
因此，最終斯奎拉也說出：“我們既不是禽獸也不是奴隸，我們是人類。盡情的笑吧，邪惡永遠不可能被正名，就算我死了，總有一天會有人繼承我的意志，到那時就是你們暴政結束的時刻。”
