一、符号世界中的集体无意识
荣格在《集体无意识概念》一文中指出:“集体无意识是心理的一部分，他不像个人无意识依靠个人经验而存在，因而也不是靠个体去获得，由此它与个人无意识不同。个人无意识构成的基本内容，曾经被意识到过，但由于忘记或压抑，已经从意识中消失了; 集体无意识的内容从来不在意识中存在过，所以从来不为个体所获得，只是由于遗传的缘故而存在。个人无意识大部分由情结组成，而集体无意识主要由原型组成。”如果结合中国的神话传说，作为原始人也好，现代人也好，龙，作为一个难以忘怀的原型，不能不说深深地潜埋在集体无意识之中。
“我们对现实的感知和理解是由我们使用的词汇和其他符号建构的。”(Bignell, 2002)。人会联想，会用符号指代具体的事物。那么问题来了，这些联想都是合理的吗？“清风不识字，何故乱翻书”。这是文字狱的典型，发生在清朝。清风——清朝，被指暗示满族人没有文化，并且德不配位。清，或者清风，是清朝才有的字词吗？（《诗·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”）那在清朝之前，会有人觉得这暗示一个朝代吗？在现代，会吗？我首先会想到“清风纸”——喂喂，你这是在用厕纸来乳清诶？拜托，大清已经亡了。对，这就是重点，时代背景不一样了，所以集体无意识是动态变化的。清朝时，“清”这个字是人人头上一把刀，所以他们看到首先会想到国家，但是在此朝代之外，它可能就是个形容词（字）。相对而言，有些符号化也是相对固定的，比如“爱新觉罗”，清朝之前，它不存在于汉人的记忆中，清亡之后，它也没有新的符号指代，所以，即使是现代人的集体记忆中，“爱新觉罗”首先仍是清朝皇室的姓氏，包括玄烨——清朝子民可不敢写这个，有时需要减少笔画，现在呢，我们一定要把笔画写完，要不然会被当做没文化。
《左传·桓公六年》说:"周人以讳事神，名，终将讳之。"《礼记·檀弓下》也说:"卒哭而讳，生事毕而鬼事始也。"宋代洪迈《容斋三笔·帝王讳名》提出，避讳之制始于周代，但仅在本庙中避讳。生者避讳是很不严格的，当时有所谓"读书不讳"、"临文不讳"、"不讳嫌名"等。
为什么会有以上区别？除了时代不同的历史因素外，还有一个，就是符号的特殊性。如前所述，“清”或者“清风”随处可见，除了在清朝的时候特殊了一把，其他不过是个形容词或者自然现象的描述，本身无甚特别的东西在经过历史的洗刷后，也就回归平凡；而“爱新觉罗”、“玄烨”等不一样，天然就是特殊的，即使过了一百多年，我们的联想和清朝子民也没有多大区别。
二、一个跨文化时的符号认知差异例子
大家都是看过《西游记》的人，或者学过中国历史，知道去西天取经的人叫玄奘，称为“三藏法师”，这是中国人的集体记忆。但是，三藏法师≠玄奘，三藏法师是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称，所以除了玄奘最知名以外，尚有鸠摩罗什法师、实叉难陀法师、求那跋陀法师、大广智不空法师、菩提灯法师、安世高法师等等。日本历史上唯一的三藏法师为灵仙法师。懂了吗？我们的集体记忆或者我们的主观符号化并非全部。
当某一事物或概念———如龙或dragon———获得关注后，大脑会迅速从记忆中搜索相关的特征认知信息（如龙是“强大的”，dragon是“残暴的”），并将这些信息提供给知觉以做出判断或评价。呈现于知觉时，这些信息获得一定结构形式，以给定概念为中心，以相关信息为节点，形成所谓“语义网络”（semanticnetwork）或“图式”（schema）。
这就是为什么大家看到同一个画面会有不同联想的原因。我们脑中对于事物的特征信息处理方式不一样。
比如有的人全世界找龙认祖宗。
我觉得这种强烈的忠诚是宝贵的。
像我就俗点，
我看到鸡的时候，
我没有想到咱的壮丽版图，
我想到了辣子鸡丁。
某最强法务部出品的《花木兰》动画里，就有一条木须龙，咱正好可以借此无端联想一下……
分角、凸眼、尾巴有毛，这确实是龙没错了，而且是木兰家的守护神。木兰是西方作品中少有的中国主角，而动画在上世纪90年代上映，那时候中国正积极入世，还没有完成国际接轨，可以说西方对于我国的形象认知有限。结果我们的图腾变成了这条小龙，传播范围还挺广，即使到了现在，很多人都还能知道它的名字；甚至当年木须龙的配音还是黑人，真是罪上加罪。其他版本的花木兰并没有这条龙，典故也没有，所以说，木须的存在并不是必要的，可是制作组就加上了，还是龙的形象，还是红色的——试问，国际上有什么旗会像我国这样red鲜艳？这几个巧合加在一起，我们要不要去声讨?
“同时，影片又利用迪斯尼的构思，处处穿插笑料，特别是增加了花家列祖列宗派去保护木兰的小红龙，并由超级黑人影星艾迪·墨菲为之配音，效果颇佳。”（《人民日报》19980618第六版）
甚至有官方背书这条龙是来搞笑的。
怎么，龙小就算了，还是个搞笑角色，是不是看不起我们“龙的传人”。
我是中国人，我也有集体无意识，但是我不会随随便便认祖宗。比如，我并不认为我和《封神榜》里那条龙太子有什么关系，它被扒皮抽筋，我会觉得哪吒干得漂亮。
过度解读下，如果我承认敖丙是我的祖宗，那么我是不是“性本恶”（毕竟敖丙是个坏蛋），我要不要与哪吒为敌？
我们必须把作为一个事物而说的词，和作为具有含义而使用的词划分开来。不然，我们势将陷入谬误。例如：“人是一个种，苏格拉底是一个人，因而苏格拉底是一个种。”——伯特兰·罗素
本身“龙”的形象在千百年的流传中就众说纷纭，边界模糊。
《广雅·释鱼》根据龙的形体特征将龙分为四大类：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”
《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”
《尔雅·翼》：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”
《本草纲目·翼》：“头似牛、角似鹿、眼似虾、耳似象、项似蛇、腹似蛇、鳞似鱼、爪似凤、掌似虎。”
《山海经·大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽……其声如雷，其名曰夔。黄帝得 之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”夔是远古传说中的一种独脚龙，以其声如雷被称做雷兽。
龙的原型考证有蛇、鳄鱼、蜥蜴、马、蚕虫、猪、熊，甚至自然物象（如雷电、云雨、虹霓）等。
关于“龙的传人”到底是何种龙，也没有确切规定。
三、总之，这龙炸了，跟我有什么关系？
龙袍、龙椅还好好呆在博物馆，我每年也吃点龙虾、龙眼、龙须面，我过节还看人家舞龙灯、划龙舟。
“龙须面是一种又细又长、形似龙须的面条，由山东抻面演变而来，至今已有300多年的历史。在中国农历二月二龙抬头，有吃龙须面之俗。”
每生产一袋龙须面，就有一条龙要惨遭剃须。
中国龙是古人对各种物种本性、山川天象以及祖先血脉的熔铸，它是提取出给人最关切的遗传质素模糊集合而产生的一种神物。在中国古代神话传说中，龙或作为开天辟地的创生神与盘古齐名，或参与伏羲女娲婚配从而繁衍了人类，或帮助炎帝、黄帝取得了社会进步的文明。因此，龙是奋发开拓、民族团结、造福人类的精神之象征，具有上天入地、化通万物、征兆祸福的基本神性。龙的凝汇过程起自原始社会的新石器时代前期，也是与中华民族多元融合的过程同一的，此时经济与文化趋于新的发展阶段并趋向繁荣。”
我们有对龙的信仰，我们也对自己身为“龙的传人”而骄傲。与其在网上逞逞口舌之快，不如去“前红山文化”牛河梁遗址、内蒙古敖汉旗兴隆洼、陕西宝鸡北首岭遗址、河南濮阳西水坡仰韶文化后岗类型遗址等地实际学习下。
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