标题虽然有点阴谋论的感觉，但笔者并不是标题党。为了后面能更好地阐述，先说说《Karas》的基本故事设定。在《Karas》中，世界是由妖界和人界组成的，两者是一体两面的，没有一方，另一方也会消亡。由于人看不见妖，便渐渐遗忘了妖的存在。妖界的运转速率比人界快很多，它们活在类似于“子弹时间”里，所以在妖看来，人类的速度慢得像是凝固住了。每一个城市都会孕育一个百合音，它是城市意志和灵魂的化身，维护城市人妖两界的平衡，而百合音会选择濒死的人签定契约，使其成为城市的守护者“鸦”武士。这个濒死者往往失去了以人的身份继续存活于世的信念，百合音便会保留其真身，而解放其灵魂在妖界生活。
整个故事的概念其实并不新鲜，就是人类如蟑螂般的毫无节制地繁衍和发展，伴随着物质奢华不断滋生着精神的腐败和堕落，于是人类自身中间分化出了族群的背叛者，他自认为是拯救者和审判者，而他的裁决方式就是像踩死蟑螂一样，力图消灭人类（但所谓的“替天行道”也不排除来自个人私欲的膨胀）。这样的故事在很多作品里都有表现，在西方作品里就常有以“上帝”或“主”的名义来惩罚人类的疯子形象出现。
日本文化不信奉上帝或某种被具象化的神灵，但他们自然崇拜的原始信仰根深蒂固，并以神道教这种亦民俗亦宗教的形式影响到今天生活的点点滴滴。神道教认为万物有灵，并把一切山川、草木、野兽等的精灵称为Kami。日本文化与很多文化不同，虽然灵异文化盛行，自古有着“百鬼夜行”等传说（日本文化似乎没有把“精灵”“鬼”和“妖”的界线分得很清），但人们一直把“妖怪”看成非正非邪的生灵，这也就是为什么呉鸣海警官在影片快结束的时候强调说“不是什么怪物，是妖怪啊”（我猜想“怪物”一词在日语中带有贬义）。
相传日本平安时代，就是一个人与妖共处的时代。因此，《Karas》中的妖界和人界平行空间的架构恐怕正来源于这个文化背景。但是有趣的是，自然崇拜一般都是把自然界的产物看做有灵的，而《Karas》却设定人类社会发展的标志性产物——城市也有灵。这也许正体现了道家所崇尚的“天人合一”思想对日本文化的影响，影片并不把人类和自然对立起来，因为如果对立起来，人类就真的是需要被消灭的“病毒”了。相反，影片认为人类是自然的一部分，因此人类创造的产物归根结底还是大自然的产物，而且人类是没有能力去控制自己的产物的，因为人类永远不能僭越于自然之上。因此城市会幻化出自己的意志，并以自己的方式维护城市生态的平衡。
如此说来，就连反叛者回向这个“异数”，或许也不过是大自然手中的大算盘里早就计算好会出现的，因为此时影片中的人类社会已然人伦堕落、浮华奢靡，也许正需要回向这次必以失败告终但却会翻天覆地的大清洗。为了凸显这点，影片刻意把故事地点设定在新宿，众所周知新宿是东京最繁华也最鱼龙混杂的地段，既是人间天堂也是人间地狱；再如影片还设计了乙羽的父亲把亲儿子看做怪物、并要杀他的桥段等。正如鹭坂警长的灵魂在片尾所说“真是讽刺，拜这次事件所赐，这座城市会被改造得更适合人类居住。”因此在《Karas》中，大自然是一位出色的平衡者，当人类社会无所顾忌地恣意发展的时候，它就会纵容那些“异数”对人类进行清洗和惩罚，然后在达到震慑和“清理门户”的效果后，又果断地把“异数”干掉。这不能不让人联想到人类真实的历史进程中所出现的一些“异数”……（此处省略一千字）
虽然日本人这种与众不同的看世界的方式会给我们带来一些不同的启示，但笔者并不完全赞同《Karas》的世界观。《Karas》在探讨城市发展的问题的前提还是肯定城市的，但笔者认为城市未必是人类未来发展的最好归宿，甚至偶尔会觉得城市的出现类似于原本分散的正常细胞逐渐聚集在一起癌变形成的一个个大大小小的肿瘤。在乡村，人的头顶上不必是人，不必因为拥挤而不得不用大厦的形式纵向累在一起生活。林语堂曾说过“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村”。总的来说，我觉得“城市有灵”这个想法还是比较荒唐的，因为按照《Karas》的世界观，我等小民们便可以大松心地说，嘿，日子还是照过吧，挣扎和纠结都是无用的，因为老天爷这个幕后大黑手自会为我们安排好一切命运！
整个故事的概念其实并不新鲜，就是人类如蟑螂般的毫无节制地繁衍和发展，伴随着物质奢华不断滋生着精神的腐败和堕落，于是人类自身中间分化出了族群的背叛者，他自认为是拯救者和审判者，而他的裁决方式就是像踩死蟑螂一样，力图消灭人类（但所谓的“替天行道”也不排除来自个人私欲的膨胀）。这样的故事在很多作品里都有表现，在西方作品里就常有以“上帝”或“主”的名义来惩罚人类的疯子形象出现。
日本文化不信奉上帝或某种被具象化的神灵，但他们自然崇拜的原始信仰根深蒂固，并以神道教这种亦民俗亦宗教的形式影响到今天生活的点点滴滴。神道教认为万物有灵，并把一切山川、草木、野兽等的精灵称为Kami。日本文化与很多文化不同，虽然灵异文化盛行，自古有着“百鬼夜行”等传说（日本文化似乎没有把“精灵”“鬼”和“妖”的界线分得很清），但人们一直把“妖怪”看成非正非邪的生灵，这也就是为什么呉鸣海警官在影片快结束的时候强调说“不是什么怪物，是妖怪啊”（我猜想“怪物”一词在日语中带有贬义）。
相传日本平安时代，就是一个人与妖共处的时代。因此，《Karas》中的妖界和人界平行空间的架构恐怕正来源于这个文化背景。但是有趣的是，自然崇拜一般都是把自然界的产物看做有灵的，而《Karas》却设定人类社会发展的标志性产物——城市也有灵。这也许正体现了道家所崇尚的“天人合一”思想对日本文化的影响，影片并不把人类和自然对立起来，因为如果对立起来，人类就真的是需要被消灭的“病毒”了。相反，影片认为人类是自然的一部分，因此人类创造的产物归根结底还是大自然的产物，而且人类是没有能力去控制自己的产物的，因为人类永远不能僭越于自然之上。因此城市会幻化出自己的意志，并以自己的方式维护城市生态的平衡。
如此说来，就连反叛者回向这个“异数”，或许也不过是大自然手中的大算盘里早就计算好会出现的，因为此时影片中的人类社会已然人伦堕落、浮华奢靡，也许正需要回向这次必以失败告终但却会翻天覆地的大清洗。为了凸显这点，影片刻意把故事地点设定在新宿，众所周知新宿是东京最繁华也最鱼龙混杂的地段，既是人间天堂也是人间地狱；再如影片还设计了乙羽的父亲把亲儿子看做怪物、并要杀他的桥段等。正如鹭坂警长的灵魂在片尾所说“真是讽刺，拜这次事件所赐，这座城市会被改造得更适合人类居住。”因此在《Karas》中，大自然是一位出色的平衡者，当人类社会无所顾忌地恣意发展的时候，它就会纵容那些“异数”对人类进行清洗和惩罚，然后在达到震慑和“清理门户”的效果后，又果断地把“异数”干掉。这不能不让人联想到人类真实的历史进程中所出现的一些“异数”……（此处省略一千字）
虽然日本人这种与众不同的看世界的方式会给我们带来一些不同的启示，但笔者并不完全赞同《Karas》的世界观。《Karas》在探讨城市发展的问题的前提还是肯定城市的，但笔者认为城市未必是人类未来发展的最好归宿，甚至偶尔会觉得城市的出现类似于原本分散的正常细胞逐渐聚集在一起癌变形成的一个个大大小小的肿瘤。在乡村，人的头顶上不必是人，不必因为拥挤而不得不用大厦的形式纵向累在一起生活。林语堂曾说过“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村”。总的来说，我觉得“城市有灵”这个想法还是比较荒唐的，因为按照《Karas》的世界观，我等小民们便可以大松心地说，嘿，日子还是照过吧，挣扎和纠结都是无用的，因为老天爷这个幕后大黑手自会为我们安排好一切命运！
