仅以此文庆祝《友少》第二期放送决定。这样说或许有点狂妄自大。然而终究是友少第二期制作情报的公开才给了早这样一个契机公开这篇曾因不知所云而被束之高阁的评论这一点或许并没有错。
千早少喜阿你妹、虽至鄙陋者亦取寓目、独轻小说改编后宫动画则略知其大意辄弃去不复观览……这当然不是真话。实际上千早对《友少》主要人物姓名的考证早在今年五月左右就已经差不多完成了。等到现在绿荫长夏将过而日离黄道已久、早的初心却仍没有变。轻小说和轻小说改编动画本来就是以人物和背景设定决胜负的东西。如果人物设定平衡完满而背景设定符合所谓“世界系”、“暗黑”等标识的话、或许就能写出《凉宫》和《文学少女》这样的神作。而若在两者的其中之一上做得不错、也就能写出《友少》这样受欢迎的杰作了吧。是的、早喜欢《友少》的人物、早喜欢……肉、喜欢夜空、喜欢幼女、喜欢少女间的勃溪（好像用错了）、对于《友少》人设的喜欢才使得早写成了这样汗漫和电波的东西。这一点还敬请谅解。
对于小说家来讲、人设必先要从名字开始吧。所以以下都是对《友少》其中主要人物姓名中的各自联系做一番钩沉。当然这钩沉和考证的冗长和乏味或许会令读者诸君厌弃。怎么说呢、其实此文的目的除了出自对《友少》的喜欢之外、还有检验所学这样自私的意思。所以其态度也着实说不上认真。若是有读者对待此文的态度比早自己的态度还要认真、则实属意料之外了。
兹先列《友少》其中主人公的姓名——
羽濑川小鹰
三日月夜空
柏崎星奈
羽濑川小鸠
高山玛利亚
志熊理科
楠幸村
以上这些人物属性各异、大致依次为男人（姑且算没有属性）、毒舌幼驯染、傲娇受大小姐、中二病妹妹、脑残萝莉修女、变态科学少女、性别不明（？）的女仆。无疑看得出作者安排的巧妙和周到。其中理科和幸村两个名字的意义一望便知、所以在这里不加考述（或更有僻书所载的深意、则俟它日之考、呵呵）。而为了更方便地探究其它几个名字的准确意义、就不得不将他们按照某些关系分为几类、看彼此名字之间的对立了。兹分节考述如下——
（甲） 羽濑川小鹰——羽濑川小鸠
把夜空归为“幼驯染”或许有点不对。因为从某种意义上讲、对于有妹之人、妹妹当然是最可靠的幼驯染。千早很喜欢的某位“如果在幼驯染和天降之间一定选前者”的作家同时又喜欢描写小说主人公和妹妹的不正常关系便是很好的证明。那么从一出生便是小鹰妹妹的小鸠开始自分的考证便显得名正言顺了。
同时需要说明的是从小鸠开始的另一个原因就是这样做比较简单、且这一组关系是千早以为所有人物中最为重要的（详见后文分析）。看到“鹰”和“鸠”、任何一个读过古书的人都会想到《礼记月令》中“仲春之月……鹰化为鸠”这样的句子吧。另外、《月令》是记载夏历每个月的天象和天子诸侯庶民应该干些什么的文章、在历史上的地位非常重要、其内容同时被好几本书收录、所以在《吕氏春秋》和《淮南子》等书中也可以找得到“鹰化为鸠”此条文字。
所谓的“仲春之月”其实就是夏历二月、差不多就是公历四月开学的时候。上面这段文字的意思就是说、每年二月的时候、天空中飞的鹰会“化”成布谷鸟（“鸠”）。大家都知道“化”本身就有化物（bakemono）、变化的意思。关于“鹰化为鸠”的过程、大多数学者都持这样天地变化使得鹰变为布谷鸟的观点。而出于现代人立场的常识主义解释是、鸟类随季节迁徙、冬天的老鹰飞走之后春天飞来了布谷、先民就误以为布谷是老鹰变化而得的了。——除此之外还有以高诱的观点、老鹰的喙到了春天会脱落变得很短、看上去很像布谷鸟的喙。这样半吊子的解读一定不是想要的吧。
到了二月（夏历）的时候、“鹰”就会变成“鸠”——如果将羽濑川家兄妹的名字放在一起考虑、所得出的便是这个莫名的结论。然而、“鹰化为鸠”这个作为“春天来了”的预兆的现象、并不仅仅出现在《月令》这类文献当中。事实上、作为天地变化的“鹰化为鸠”一直以来都很受术数家的重视。而“鹰化为鸠”这种现象便是今天二十四节气中“惊蛰”的前身。而除了“鹰化为鸠”之外、《月令》还记载了其它月份所见的动物“变化”（如著名的“獭祭鱼”等）、这些变化也同样是一年中其它节气的“象征”。
在古人眼中、每年几乎固定的天象季节变化是属于玄学范畴的。说到玄学自然便不能不提到所有玄学的“起源文献”——《周易》。简单来说、《周易》有六十四卦、每卦有或阴或阳的六爻（一卦就是六段横线、一爻就是卦中的横线、阴爻是两条短线、阳爻就是一长条）。而《周易》系统内的玄学的厉害之处便在于古人可以将天地万物都分配到六十四卦中。以上所言的《月令》也不例外。
而在《月令》与《周易》六十四卦相配的体系中、又可分为两种分配方式——其一为将《月令》中包括“鹰化为鸠”等的变化分配至《周易》的卦、如此则“鹰化为鸠”属于晋卦（由于本人的懒惰和评论不能放图的缘故、大家就看文字描述吧、本来想把卦象都放出来的说）。而另一种对应方式则是将节气变化分配至六十四卦中某几个“主卦”的每一爻、如此则“鹰化为鸠”属于坎卦上六爻（上六就是卦最上面一条的阴爻、阳爻称九、阴爻称六）。请大家记住这一结论。
最后需要补充的是、在“鹰化为鸠”与《周易》的两种对应关系上、清人张惠言在其解释《周易》和节气气候对应的《虞氏易候》中解释道——“鹰不化鸠、寇戎数起。晋【卦】道既成、初当动正体震、震为百谷神、为布、故化为鸠【布谷】也。鹰不为鸠、坎【卦】不得震、主为盗贼、离为戎”——所谓的“震”便是《周易》中很重要的八重卦（八重卦为干震坎艮坤巽离兑）之一、象征雷（请牢记以上的晋卦、坎卦上六和震卦）。将张惠言的意思常识化、就是如果“惊蛰”时不打雷、鹰便不能化为鸠、如此则天地不正、春天不像春天、也就是所谓的灾异了。春雷不至、则天气寒冷异常、北方游牧与民间盗贼不得生路、只好人心思动而为祸了。于是小鹰变成小鸠这一过程从难以置信的“变化”演化成了不得不发生的事情了。
（乙） 三日月夜空——柏崎星奈
千早论述的顺序、事实上是经过一番考虑的。而这第二种对应关系除了是《友少》人物体系中第二重要的之外、也同样是不佞第二喜欢的关系——百合耶。
在分析此二姬友的关系之前需要解释的是令很多朋友困惑的夜空的姓氏——读作“みかづき(mikazuki)”的“三日月”。虽说看上去很像是天空中有三个太阳月亮的意思、但根据读音”mika”、“三日”明显指的是“每月三号”而不是“三个太阳”的意思。所以“三日月夜空”的意思便是“每月三日的月亮和天空”。而月相的变化中、三日的月亮也大抵相当于所谓的“上弦月”（其实上弦月是每月八日左右、实未可与三日月混为一谈、此处比拟只为更形象地理解耳）、“生霸”（《说文》“月始生霸然也。承大月二日。小月三日”、又参看某人的《生霸死霸考》）等等。这样看来、“三日月”还真是个霸气女生应该有的名字呢。
但是且慢、在前面的（甲）节已经说过了、根据东洋的玄学体系、天地之间万物的变化都不可能有从《周易》中脱逃的。在《周易参同契》中、古人便已经举《周易》八重卦来代表每月月亮的盈亏了。其中“三日出为爽、震、庚受西方”——代表“三日月（夜空）”的、竟然就是震卦。联想到《周易说卦》中“震为雷、为长子”的论断和《友少》中夜空那种风风火火的性格以及非常适合男装的属性、吾等似可就此下一结论、证明震卦与三日月夜空的适合度了。而且、此一结论与之前的（甲）节中“鹰化为鸠需得震（雷）之助”的论断似应若桴鼓。且又更有耐人寻味之处——为何小鹰要在夜空的影响下“化”为小鸠呢？此问题之答案、或可留待下文解决。
抑或有更可论之处、若循震卦对应夜空的结论按图索骥、则更有深一步之结论。《周易震卦》彖辞、“震、出可以守宗庙、以为祭主也。”《集解》引虞翻曰、“长子主祭器、故以为祭主也。”震卦既为长子是可主祭祀。可以看到、《友少》的故事虽不是以夜空为绝对中心、然而整个故事的起源、便是夜空。而对于祭祀、则古代祭祀中有“尸祭”之法、大抵为祭祀祖先时令族中嫡长孙坐在祭台上扮演与其昭穆顺序相同的祖先、并接受族人祭拜的仪式。扮演一虚空中的人物、这样的结构、试做假设、无疑令早想起夜空与“空气朋友”的故事。而且更为劲爆（草莓）的结论则需要吾辈更作一番糟糕的想象——古代祭祀的程序中、最重要的无疑便是族长宗子等向祖先献上的祭品——肉——了。夜空献上作为牺牲和祭品的“肉”、不得不承认、如果承认这一假想、则那名被叫做“肉”有些开心的少女、无疑是带著“心的外伤”（トラウマ、torauma）出生（生まれて、umarete）长大的吧。
当然、名为三日月夜空和柏崎星奈的两位少女间的羁绊若仅仅是如此、千早也不会在上面这几大段之下再加上这一段了。实际上以下的对应关系才是正经的。——仔细看这两个名字的话、可以提取其中的关键词、夜空的“日” （如上文所示、“日”是日期的意思、但在此处亦不妨剥离出来作“太阳”解）、“月”和星奈的“星”。而关于日月星对应关系中、最著名的记载则莫过于玄学的另一大起源文献——《尚书》中的《鸿范篇》。请看《鸿范》中的一段——
“曰王省惟岁、卿士惟月、师尹惟日。庶民惟星、星有好风、星有好雨。日月之行、则有冬有夏。月之从星、则以风雨。”“王”是“岁”、士大夫诸侯是“日”和“月”、而“星”竟是“庶民”。或许这样的对应关系和星奈大小姐的身份并不相配、然而这却是某些人眼中不错的后宫关系表。所谓的“岁”、即是历法、年岁和时节的意思（马融云、“言王者所省职、如岁兼四时也。”）。参看（甲）节中的“鹰化为鸠”的时节可以得知、此体系内的“王者”便是小鹰和小鸠。而考小鹰比小鸠年长大约三、四岁左右、是小鹰之“认识”小鸠无疑在认识夜空之前。所以《鸿范》与《友少》的关系、便是“入后宫先后”的次序列表。最先进的小鸠与小鹰共享“王”之名、第二个结识的夜空则尚可称士大夫（此处的“卿士”又隐与上一段的“祭主”相应；又“鹰化为鸠”所对应的晋卦所主的爵位正是“卿”）、而最后的星奈、虽坐享指腹为婚之名、却只能当“庶民”而已。这无疑是非常悲伤的。况且“月之从星、则以风雨”——如果哪天夜空会听星奈的话、那还真是风大雨大的灾异呢。
（丙） 羽濑川小鹰——三日月夜空——柏崎星奈
上面这些古代的东西应当、也不得不应当只是自娱自乐而已。而在论述这一组三人游的关系时、就试着用最喜闻乐见之材料来解释最喜闻乐见之主题吧。自古以来的所有戏剧、小说、叙事、叙事文学最流行、人民群众和虚经腐史最愿意描写的是什么呢？只要有三个不是一种性别（当然近几年来是一个性别也无不可）就必然会发生的事情是什么呢？大概就是这一节所示三个人名之间的关系吧。知道这是什么关系的朋友、请笑而不语。
与之前考述的方法相当、提炼出此三人的话、可以得到——“鹰”、“夜”、“夜空”和“星”。而融合了这些关键词的东西、想必大家应该会很熟悉吧。如果有不熟悉的人、恐怕不仅会被天边那朵像癞蛤蟆一样的云所嘲笑、更是连“心叶你一定不懂吧”这样的台词也说不出口的吧。古代的文章和玄学或许属于本人无聊而恶意的卖弄、然而若是连宫泽贤治的《夜鹰之星》也没有看过、那就只能怪自己没有生活在女仆和兔子的世界中了吧。
不管是不是丑陋的夜鹰想要被他人接纳、于是在夜晚起飞追逐群星、然而星星并不接受夜鹰、反而嘲笑其丑陋。最终孤独向着高空飞行的夜鹰被夜空所接纳、成为了一颗新的“夜鹰之星”。这样的故事结构是值得深思的——小鹰追求星奈、被星奈以嘲讽般的拒绝、最后被夜空所接纳、成为了……星奈。正如（甲）节“鹰化为鸠”的故事一样、在这一节中、竟又出现了“鹰化为星”的结局。当然这应当也与《友少》小说的展开没有关系……吧、大概。
（丁） 羽濑川小鸠——高山玛利亚
关于这一对互相谩骂的吸血鬼与教会走狗、千早只找到了《孙卿书劝学》的以下记载——
“南方有鸟焉、名曰蒙鸠、以羽为巢、而编之以发、系之苇苕、风至苕折、卵破子死。巢非不完也、所系者然也。西方有木焉、名曰射干、茎长四寸、生于高山之上、而临百仞之渊、木茎非能长也、所立者然也。”似乎并没有什么意义、姑且记在这里。
（戊） 所谓三生三死说
以下诸节、全部是个人想象（上面不是吗？）。
从前面诸节中可以看到、关于“羽濑川小鹰——羽濑川小鸠——柏崎星奈”三人之间“鹰化为鸠”以及“鹰化为星”的奇异变化。而若为了千早所立诠释之体系的完满、为了牵就这两个变化、遂不得不加以想象、另立新说。——其实这样也没有什么不好不是吗？君不见此三人长得那么像吗？
古代文学中、有所谓“三生”之说、而近代学者对于古代某些史事和人物的诠释下又有“三死”之论。若移之以论此长相相似三人之关系、则只能得出如是的结论——其实三人之间是三生三死的转世关系——反正死后没有时间概念、要转世成和前世同一时代甚至更早也是可以的嘛。若再结合《月令》与《夜鹰之星》的结构、稍加变化、或许可以理清其中的关系——小鹰追求星奈未果而为夜空“接纳”、此后成为夜空的“星”（即取代星奈成为最了解夜空之人）。死后转世为自己的妹妹小鸠；小鸠死后则成为星奈。
这样的故事、迂曲不通、然而亦可视为为了解决“三人长相相似”这条伏线所必须得出的常识（已死）性解答。而如此的解答、竟也有四条旁证。请分而论之——
（一） 窃观星奈所喜欢的人、夜空之外恐怕就数小鹰和小鸠了吧、此可视为对其前世之影恋式的爱慕。
（二） 小鸠极不喜星奈、正是因为前世为星奈所拒绝也。
（三） 前论“星”属“庶民”、实在与星奈大小姐的身份不符合。而若依此说、则星奈的确为社会上属于庶民之羽濑川兄妹的转世。
（四） 大家应该对星奈与夜空每次争吵（读作“受虐”）的固定结局吧——「うわぁぁん、夜空のバカ！アホ！死ね！！」这样的三段击、难道不是为了提醒夜空（和观众）这一三生三死的故事吗？
（己） 《友少》诸主人公玄学上考述之总结及一大胆之假设
于是不管怎么样、总算写到了这里、真是应该恭喜我自己呢——应该不会有读者有耐心看得到这里所以就把对读者的恭喜省去了。这一节的内容、主要是把前文一些用《周易》证明的论断结合起来。并稍微论及一下此前略去的理科和幸村。因为没有图、所以会相当乏味。
前文已述、千早之论《友少》数位主人公、乃以《月令》中“鹰化为鸠”为起点。而“鹰化为鸠”之像在《周易》为坎上六或者晋卦、其中晋卦与卿士和震卦的关系已经说过、现在遂来谈论此中的坎上六爻。实际上根据爻辞、坎卦上六实为凶险之爻。结合此先张惠言“坎不得震则凶”的论述、是为了获得完满的后宫结局就必须将坎上六改为上九、而得出涣卦——
涣、亨。王假有庙、利涉大川、利贞。彖曰、“涣、亨。刚来而不穷、柔得位乎外而上同。王假有庙、王乃在中也。利涉大川、乘木有功也。”象曰、“风行水上、涣、先王以享于帝立庙。”
初六、用拯马壮、吉。象曰、“初六之吉、顺也。”
九二、涣奔其机、悔亡。象曰、“涣奔其机、得愿也。”
六三、涣其躬、无悔。象曰、“涣其躬、志在外也。”
六四、涣其群、元吉。涣有丘、匪夷所思。象曰、“涣其群、元吉、光大也。”
九五、涣汗其大号、涣王居、无咎。象曰、“王居无咎、正位也。”
上九、涣其血、去逖出、无咎。象曰、“涣其血、远害也。”
这里可以看到、大《象》所言“先王以享于帝立庙”正与夜空所代表之震卦中的祭祀有关。而细读六爻爻辞与小《象》、可以看到——
（一）第四阴爻中大得“匪夷所思”的山丘、难道还会指“肉”之外的任何人吗？此爻小象传“光大也”又正符合肉光明正大的性格。
（二）九五君位之爻正是夜空、是夜空一直压在星奈之上也。且朱熹《周易本义》此爻下注“九五有号令之象”。
（三）上九“涣其血”、则必然指身为吸血鬼之小鸠。
（四）六三“涣其躬”则是恭顺的女仆幸村。又、此爻失位、实大有学问、详下。
（五）九二涉及到“机”、则自然属于热爱机战之理科。
（六）初六之“顺”则当玛利亚也。
是此卦实乃《友少》六位女主角们的中心卦象。抑更进一步、若是回到之前所论的坎卦（坎下坎上）、若将坎卦的外卦（上三爻坎）取其相反之离、则成一坎下离上之未济卦。而细占未济之卦辞、彖辞——
未济、亨、小狐汔济、濡其尾、无攸利。彖曰、“未济、亨、柔得中也。小狐汔济、未出中也。濡其尾、无攸利；不续终也。虽不当位、刚柔应也。”象曰、“火在水上、未济、君子以慎辨物居方。”
其中有涉及“狐”者。此又可以与星奈经常把夜空骂成“笨狐狸”想参照。
最后尚有一可论者、回到《我的朋友很少》的主题来看、其实《周易》之中亦有一句可以概括——坤卦卦辞曰、“西南得朋、东北丧朋。”按照《周易尚氏学》的解释、此句话实际上指的就是十二消息卦的变化（因为没有图很难懂消息卦所以此处索性略去）。而符合于《友少》主题的“西南得朋”的顺序即是从六爻皆阴的坤卦、至上爻为阳下五爻为阴的剥卦、每次自上而下变一爻、最后成为只有初爻为阴其它爻都为阳的姤卦和六爻皆阳的干卦这一过程。如果套用前面每一爻指一位女主角的话、似乎会发现一个非常大胆——其实也没那么大胆的结论——要“西南得朋”就必须将上爻变为阳、也就是说六位（除了男主之外的）主角中的一个、在他们交到朋友之后、会变成（变回）男人。其实世事的确也是如此、那么可爱、又是女仆的幸村、怎么可能不是男孩子呢？
最后再一次为第二期放送决定欢呼。尽管读者读到这与开头重复的结尾可能只花了几分钟（如果有人愿意读完的话）、然而据千早上一次打出这样的话、已经过去了十个小时。
千早少喜阿你妹、虽至鄙陋者亦取寓目、独轻小说改编后宫动画则略知其大意辄弃去不复观览……这当然不是真话。实际上千早对《友少》主要人物姓名的考证早在今年五月左右就已经差不多完成了。等到现在绿荫长夏将过而日离黄道已久、早的初心却仍没有变。轻小说和轻小说改编动画本来就是以人物和背景设定决胜负的东西。如果人物设定平衡完满而背景设定符合所谓“世界系”、“暗黑”等标识的话、或许就能写出《凉宫》和《文学少女》这样的神作。而若在两者的其中之一上做得不错、也就能写出《友少》这样受欢迎的杰作了吧。是的、早喜欢《友少》的人物、早喜欢……肉、喜欢夜空、喜欢幼女、喜欢少女间的勃溪（好像用错了）、对于《友少》人设的喜欢才使得早写成了这样汗漫和电波的东西。这一点还敬请谅解。
对于小说家来讲、人设必先要从名字开始吧。所以以下都是对《友少》其中主要人物姓名中的各自联系做一番钩沉。当然这钩沉和考证的冗长和乏味或许会令读者诸君厌弃。怎么说呢、其实此文的目的除了出自对《友少》的喜欢之外、还有检验所学这样自私的意思。所以其态度也着实说不上认真。若是有读者对待此文的态度比早自己的态度还要认真、则实属意料之外了。
兹先列《友少》其中主人公的姓名——
羽濑川小鹰
三日月夜空
柏崎星奈
羽濑川小鸠
高山玛利亚
志熊理科
楠幸村
以上这些人物属性各异、大致依次为男人（姑且算没有属性）、毒舌幼驯染、傲娇受大小姐、中二病妹妹、脑残萝莉修女、变态科学少女、性别不明（？）的女仆。无疑看得出作者安排的巧妙和周到。其中理科和幸村两个名字的意义一望便知、所以在这里不加考述（或更有僻书所载的深意、则俟它日之考、呵呵）。而为了更方便地探究其它几个名字的准确意义、就不得不将他们按照某些关系分为几类、看彼此名字之间的对立了。兹分节考述如下——
（甲） 羽濑川小鹰——羽濑川小鸠
把夜空归为“幼驯染”或许有点不对。因为从某种意义上讲、对于有妹之人、妹妹当然是最可靠的幼驯染。千早很喜欢的某位“如果在幼驯染和天降之间一定选前者”的作家同时又喜欢描写小说主人公和妹妹的不正常关系便是很好的证明。那么从一出生便是小鹰妹妹的小鸠开始自分的考证便显得名正言顺了。
同时需要说明的是从小鸠开始的另一个原因就是这样做比较简单、且这一组关系是千早以为所有人物中最为重要的（详见后文分析）。看到“鹰”和“鸠”、任何一个读过古书的人都会想到《礼记月令》中“仲春之月……鹰化为鸠”这样的句子吧。另外、《月令》是记载夏历每个月的天象和天子诸侯庶民应该干些什么的文章、在历史上的地位非常重要、其内容同时被好几本书收录、所以在《吕氏春秋》和《淮南子》等书中也可以找得到“鹰化为鸠”此条文字。
所谓的“仲春之月”其实就是夏历二月、差不多就是公历四月开学的时候。上面这段文字的意思就是说、每年二月的时候、天空中飞的鹰会“化”成布谷鸟（“鸠”）。大家都知道“化”本身就有化物（bakemono）、变化的意思。关于“鹰化为鸠”的过程、大多数学者都持这样天地变化使得鹰变为布谷鸟的观点。而出于现代人立场的常识主义解释是、鸟类随季节迁徙、冬天的老鹰飞走之后春天飞来了布谷、先民就误以为布谷是老鹰变化而得的了。——除此之外还有以高诱的观点、老鹰的喙到了春天会脱落变得很短、看上去很像布谷鸟的喙。这样半吊子的解读一定不是想要的吧。
到了二月（夏历）的时候、“鹰”就会变成“鸠”——如果将羽濑川家兄妹的名字放在一起考虑、所得出的便是这个莫名的结论。然而、“鹰化为鸠”这个作为“春天来了”的预兆的现象、并不仅仅出现在《月令》这类文献当中。事实上、作为天地变化的“鹰化为鸠”一直以来都很受术数家的重视。而“鹰化为鸠”这种现象便是今天二十四节气中“惊蛰”的前身。而除了“鹰化为鸠”之外、《月令》还记载了其它月份所见的动物“变化”（如著名的“獭祭鱼”等）、这些变化也同样是一年中其它节气的“象征”。
在古人眼中、每年几乎固定的天象季节变化是属于玄学范畴的。说到玄学自然便不能不提到所有玄学的“起源文献”——《周易》。简单来说、《周易》有六十四卦、每卦有或阴或阳的六爻（一卦就是六段横线、一爻就是卦中的横线、阴爻是两条短线、阳爻就是一长条）。而《周易》系统内的玄学的厉害之处便在于古人可以将天地万物都分配到六十四卦中。以上所言的《月令》也不例外。
而在《月令》与《周易》六十四卦相配的体系中、又可分为两种分配方式——其一为将《月令》中包括“鹰化为鸠”等的变化分配至《周易》的卦、如此则“鹰化为鸠”属于晋卦（由于本人的懒惰和评论不能放图的缘故、大家就看文字描述吧、本来想把卦象都放出来的说）。而另一种对应方式则是将节气变化分配至六十四卦中某几个“主卦”的每一爻、如此则“鹰化为鸠”属于坎卦上六爻（上六就是卦最上面一条的阴爻、阳爻称九、阴爻称六）。请大家记住这一结论。
最后需要补充的是、在“鹰化为鸠”与《周易》的两种对应关系上、清人张惠言在其解释《周易》和节气气候对应的《虞氏易候》中解释道——“鹰不化鸠、寇戎数起。晋【卦】道既成、初当动正体震、震为百谷神、为布、故化为鸠【布谷】也。鹰不为鸠、坎【卦】不得震、主为盗贼、离为戎”——所谓的“震”便是《周易》中很重要的八重卦（八重卦为干震坎艮坤巽离兑）之一、象征雷（请牢记以上的晋卦、坎卦上六和震卦）。将张惠言的意思常识化、就是如果“惊蛰”时不打雷、鹰便不能化为鸠、如此则天地不正、春天不像春天、也就是所谓的灾异了。春雷不至、则天气寒冷异常、北方游牧与民间盗贼不得生路、只好人心思动而为祸了。于是小鹰变成小鸠这一过程从难以置信的“变化”演化成了不得不发生的事情了。
（乙） 三日月夜空——柏崎星奈
千早论述的顺序、事实上是经过一番考虑的。而这第二种对应关系除了是《友少》人物体系中第二重要的之外、也同样是不佞第二喜欢的关系——百合耶。
在分析此二姬友的关系之前需要解释的是令很多朋友困惑的夜空的姓氏——读作“みかづき(mikazuki)”的“三日月”。虽说看上去很像是天空中有三个太阳月亮的意思、但根据读音”mika”、“三日”明显指的是“每月三号”而不是“三个太阳”的意思。所以“三日月夜空”的意思便是“每月三日的月亮和天空”。而月相的变化中、三日的月亮也大抵相当于所谓的“上弦月”（其实上弦月是每月八日左右、实未可与三日月混为一谈、此处比拟只为更形象地理解耳）、“生霸”（《说文》“月始生霸然也。承大月二日。小月三日”、又参看某人的《生霸死霸考》）等等。这样看来、“三日月”还真是个霸气女生应该有的名字呢。
但是且慢、在前面的（甲）节已经说过了、根据东洋的玄学体系、天地之间万物的变化都不可能有从《周易》中脱逃的。在《周易参同契》中、古人便已经举《周易》八重卦来代表每月月亮的盈亏了。其中“三日出为爽、震、庚受西方”——代表“三日月（夜空）”的、竟然就是震卦。联想到《周易说卦》中“震为雷、为长子”的论断和《友少》中夜空那种风风火火的性格以及非常适合男装的属性、吾等似可就此下一结论、证明震卦与三日月夜空的适合度了。而且、此一结论与之前的（甲）节中“鹰化为鸠需得震（雷）之助”的论断似应若桴鼓。且又更有耐人寻味之处——为何小鹰要在夜空的影响下“化”为小鸠呢？此问题之答案、或可留待下文解决。
抑或有更可论之处、若循震卦对应夜空的结论按图索骥、则更有深一步之结论。《周易震卦》彖辞、“震、出可以守宗庙、以为祭主也。”《集解》引虞翻曰、“长子主祭器、故以为祭主也。”震卦既为长子是可主祭祀。可以看到、《友少》的故事虽不是以夜空为绝对中心、然而整个故事的起源、便是夜空。而对于祭祀、则古代祭祀中有“尸祭”之法、大抵为祭祀祖先时令族中嫡长孙坐在祭台上扮演与其昭穆顺序相同的祖先、并接受族人祭拜的仪式。扮演一虚空中的人物、这样的结构、试做假设、无疑令早想起夜空与“空气朋友”的故事。而且更为劲爆（草莓）的结论则需要吾辈更作一番糟糕的想象——古代祭祀的程序中、最重要的无疑便是族长宗子等向祖先献上的祭品——肉——了。夜空献上作为牺牲和祭品的“肉”、不得不承认、如果承认这一假想、则那名被叫做“肉”有些开心的少女、无疑是带著“心的外伤”（トラウマ、torauma）出生（生まれて、umarete）长大的吧。
当然、名为三日月夜空和柏崎星奈的两位少女间的羁绊若仅仅是如此、千早也不会在上面这几大段之下再加上这一段了。实际上以下的对应关系才是正经的。——仔细看这两个名字的话、可以提取其中的关键词、夜空的“日” （如上文所示、“日”是日期的意思、但在此处亦不妨剥离出来作“太阳”解）、“月”和星奈的“星”。而关于日月星对应关系中、最著名的记载则莫过于玄学的另一大起源文献——《尚书》中的《鸿范篇》。请看《鸿范》中的一段——
“曰王省惟岁、卿士惟月、师尹惟日。庶民惟星、星有好风、星有好雨。日月之行、则有冬有夏。月之从星、则以风雨。”“王”是“岁”、士大夫诸侯是“日”和“月”、而“星”竟是“庶民”。或许这样的对应关系和星奈大小姐的身份并不相配、然而这却是某些人眼中不错的后宫关系表。所谓的“岁”、即是历法、年岁和时节的意思（马融云、“言王者所省职、如岁兼四时也。”）。参看（甲）节中的“鹰化为鸠”的时节可以得知、此体系内的“王者”便是小鹰和小鸠。而考小鹰比小鸠年长大约三、四岁左右、是小鹰之“认识”小鸠无疑在认识夜空之前。所以《鸿范》与《友少》的关系、便是“入后宫先后”的次序列表。最先进的小鸠与小鹰共享“王”之名、第二个结识的夜空则尚可称士大夫（此处的“卿士”又隐与上一段的“祭主”相应；又“鹰化为鸠”所对应的晋卦所主的爵位正是“卿”）、而最后的星奈、虽坐享指腹为婚之名、却只能当“庶民”而已。这无疑是非常悲伤的。况且“月之从星、则以风雨”——如果哪天夜空会听星奈的话、那还真是风大雨大的灾异呢。
（丙） 羽濑川小鹰——三日月夜空——柏崎星奈
上面这些古代的东西应当、也不得不应当只是自娱自乐而已。而在论述这一组三人游的关系时、就试着用最喜闻乐见之材料来解释最喜闻乐见之主题吧。自古以来的所有戏剧、小说、叙事、叙事文学最流行、人民群众和虚经腐史最愿意描写的是什么呢？只要有三个不是一种性别（当然近几年来是一个性别也无不可）就必然会发生的事情是什么呢？大概就是这一节所示三个人名之间的关系吧。知道这是什么关系的朋友、请笑而不语。
与之前考述的方法相当、提炼出此三人的话、可以得到——“鹰”、“夜”、“夜空”和“星”。而融合了这些关键词的东西、想必大家应该会很熟悉吧。如果有不熟悉的人、恐怕不仅会被天边那朵像癞蛤蟆一样的云所嘲笑、更是连“心叶你一定不懂吧”这样的台词也说不出口的吧。古代的文章和玄学或许属于本人无聊而恶意的卖弄、然而若是连宫泽贤治的《夜鹰之星》也没有看过、那就只能怪自己没有生活在女仆和兔子的世界中了吧。
不管是不是丑陋的夜鹰想要被他人接纳、于是在夜晚起飞追逐群星、然而星星并不接受夜鹰、反而嘲笑其丑陋。最终孤独向着高空飞行的夜鹰被夜空所接纳、成为了一颗新的“夜鹰之星”。这样的故事结构是值得深思的——小鹰追求星奈、被星奈以嘲讽般的拒绝、最后被夜空所接纳、成为了……星奈。正如（甲）节“鹰化为鸠”的故事一样、在这一节中、竟又出现了“鹰化为星”的结局。当然这应当也与《友少》小说的展开没有关系……吧、大概。
（丁） 羽濑川小鸠——高山玛利亚
关于这一对互相谩骂的吸血鬼与教会走狗、千早只找到了《孙卿书劝学》的以下记载——
“南方有鸟焉、名曰蒙鸠、以羽为巢、而编之以发、系之苇苕、风至苕折、卵破子死。巢非不完也、所系者然也。西方有木焉、名曰射干、茎长四寸、生于高山之上、而临百仞之渊、木茎非能长也、所立者然也。”似乎并没有什么意义、姑且记在这里。
（戊） 所谓三生三死说
以下诸节、全部是个人想象（上面不是吗？）。
从前面诸节中可以看到、关于“羽濑川小鹰——羽濑川小鸠——柏崎星奈”三人之间“鹰化为鸠”以及“鹰化为星”的奇异变化。而若为了千早所立诠释之体系的完满、为了牵就这两个变化、遂不得不加以想象、另立新说。——其实这样也没有什么不好不是吗？君不见此三人长得那么像吗？
古代文学中、有所谓“三生”之说、而近代学者对于古代某些史事和人物的诠释下又有“三死”之论。若移之以论此长相相似三人之关系、则只能得出如是的结论——其实三人之间是三生三死的转世关系——反正死后没有时间概念、要转世成和前世同一时代甚至更早也是可以的嘛。若再结合《月令》与《夜鹰之星》的结构、稍加变化、或许可以理清其中的关系——小鹰追求星奈未果而为夜空“接纳”、此后成为夜空的“星”（即取代星奈成为最了解夜空之人）。死后转世为自己的妹妹小鸠；小鸠死后则成为星奈。
这样的故事、迂曲不通、然而亦可视为为了解决“三人长相相似”这条伏线所必须得出的常识（已死）性解答。而如此的解答、竟也有四条旁证。请分而论之——
（一） 窃观星奈所喜欢的人、夜空之外恐怕就数小鹰和小鸠了吧、此可视为对其前世之影恋式的爱慕。
（二） 小鸠极不喜星奈、正是因为前世为星奈所拒绝也。
（三） 前论“星”属“庶民”、实在与星奈大小姐的身份不符合。而若依此说、则星奈的确为社会上属于庶民之羽濑川兄妹的转世。
（四） 大家应该对星奈与夜空每次争吵（读作“受虐”）的固定结局吧——「うわぁぁん、夜空のバカ！アホ！死ね！！」这样的三段击、难道不是为了提醒夜空（和观众）这一三生三死的故事吗？
（己） 《友少》诸主人公玄学上考述之总结及一大胆之假设
于是不管怎么样、总算写到了这里、真是应该恭喜我自己呢——应该不会有读者有耐心看得到这里所以就把对读者的恭喜省去了。这一节的内容、主要是把前文一些用《周易》证明的论断结合起来。并稍微论及一下此前略去的理科和幸村。因为没有图、所以会相当乏味。
前文已述、千早之论《友少》数位主人公、乃以《月令》中“鹰化为鸠”为起点。而“鹰化为鸠”之像在《周易》为坎上六或者晋卦、其中晋卦与卿士和震卦的关系已经说过、现在遂来谈论此中的坎上六爻。实际上根据爻辞、坎卦上六实为凶险之爻。结合此先张惠言“坎不得震则凶”的论述、是为了获得完满的后宫结局就必须将坎上六改为上九、而得出涣卦——
涣、亨。王假有庙、利涉大川、利贞。彖曰、“涣、亨。刚来而不穷、柔得位乎外而上同。王假有庙、王乃在中也。利涉大川、乘木有功也。”象曰、“风行水上、涣、先王以享于帝立庙。”
初六、用拯马壮、吉。象曰、“初六之吉、顺也。”
九二、涣奔其机、悔亡。象曰、“涣奔其机、得愿也。”
六三、涣其躬、无悔。象曰、“涣其躬、志在外也。”
六四、涣其群、元吉。涣有丘、匪夷所思。象曰、“涣其群、元吉、光大也。”
九五、涣汗其大号、涣王居、无咎。象曰、“王居无咎、正位也。”
上九、涣其血、去逖出、无咎。象曰、“涣其血、远害也。”
这里可以看到、大《象》所言“先王以享于帝立庙”正与夜空所代表之震卦中的祭祀有关。而细读六爻爻辞与小《象》、可以看到——
（一）第四阴爻中大得“匪夷所思”的山丘、难道还会指“肉”之外的任何人吗？此爻小象传“光大也”又正符合肉光明正大的性格。
（二）九五君位之爻正是夜空、是夜空一直压在星奈之上也。且朱熹《周易本义》此爻下注“九五有号令之象”。
（三）上九“涣其血”、则必然指身为吸血鬼之小鸠。
（四）六三“涣其躬”则是恭顺的女仆幸村。又、此爻失位、实大有学问、详下。
（五）九二涉及到“机”、则自然属于热爱机战之理科。
（六）初六之“顺”则当玛利亚也。
是此卦实乃《友少》六位女主角们的中心卦象。抑更进一步、若是回到之前所论的坎卦（坎下坎上）、若将坎卦的外卦（上三爻坎）取其相反之离、则成一坎下离上之未济卦。而细占未济之卦辞、彖辞——
未济、亨、小狐汔济、濡其尾、无攸利。彖曰、“未济、亨、柔得中也。小狐汔济、未出中也。濡其尾、无攸利；不续终也。虽不当位、刚柔应也。”象曰、“火在水上、未济、君子以慎辨物居方。”
其中有涉及“狐”者。此又可以与星奈经常把夜空骂成“笨狐狸”想参照。
最后尚有一可论者、回到《我的朋友很少》的主题来看、其实《周易》之中亦有一句可以概括——坤卦卦辞曰、“西南得朋、东北丧朋。”按照《周易尚氏学》的解释、此句话实际上指的就是十二消息卦的变化（因为没有图很难懂消息卦所以此处索性略去）。而符合于《友少》主题的“西南得朋”的顺序即是从六爻皆阴的坤卦、至上爻为阳下五爻为阴的剥卦、每次自上而下变一爻、最后成为只有初爻为阴其它爻都为阳的姤卦和六爻皆阳的干卦这一过程。如果套用前面每一爻指一位女主角的话、似乎会发现一个非常大胆——其实也没那么大胆的结论——要“西南得朋”就必须将上爻变为阳、也就是说六位（除了男主之外的）主角中的一个、在他们交到朋友之后、会变成（变回）男人。其实世事的确也是如此、那么可爱、又是女仆的幸村、怎么可能不是男孩子呢？
最后再一次为第二期放送决定欢呼。尽管读者读到这与开头重复的结尾可能只花了几分钟（如果有人愿意读完的话）、然而据千早上一次打出这样的话、已经过去了十个小时。
