终于找时间看完了元气囝仔,14年就在b站看到了,可惜还没看完b站就下架了,一直到最近发现b站重新上架,终于在4年后把这番补完了.真是一部好作品呀!
元气囝仔是一部"乡村日常"系作品,剧情,画面,音乐,演出等俱佳,op颇有一套,相信每个看过的人都对开头奈瑠推开拉门的那一幕印象深刻,配合句句励志的歌词,使人振奋.
这部乡村日常作品卖点是一个暖字,通过乡村共同体解决大城市人对生活的迷茫疏离感.这是一部低浅的,看完让人嘴角上扬的轻松小品级作品,这是一部深刻的,提出了现代大城市人应该如何生活这个极具现实性紧迫性问题的作品.
作为虚构的文艺作品,元气囝仔是出色的,但为什么他提出了如此深刻的问题,人们却只把他当做一部轻松喜剧小品看呢?要知道,一部很小的喜剧也可以很深刻的,这里原因在于元气囝仔对这个问题给出的答案有点避重就轻了.
元气囝仔是讲书法家半田因为在东京整个人长拧巴了,无法接受批评(其实就是无法处理自己与他人的关系),被父亲下放到日本边缘的五岛去,在那里受淳朴的乡村人情风俗的感染,渐渐解开心结,广交朋友(都是小朋友,23333),同时突破艺术创作上的瓶颈的故事.
对于人应该如何生活这个几乎是终极性的问题,元气囝仔里头的解决方式靠谱吗?逃到乡村去就能解决一切问题吗?我觉得不靠谱，至少没有普遍性.
共同体
一般认为人应该生活在共同体中，乡村比城市更像一个好的共同体.
什么是好的共同体?举个例子,在宫崎骏的<龙猫>中,小妹妹走丢了,消息传出后全村人立即出动,大家都去帮忙寻找,而如果在邻居是谁都不知道的大城市中,除了找警察没有任何办法.
在大城市中人们是靠无机的契约和条文组织起来的,生活的人情和人与物的实在感几乎被抽空,很多人认为大城市中的共同体处于崩溃状态.
大城市这么不好,为什么大家不都学半田,用脚投票去农村过呢?
钉子
先讲一个日本民俗学家宫本常一说过的故事:
上个世纪中期,在爱知县佐久岛发现了一颗钉有大约五十根五寸长铁钉的树,这棵属于神社的树枯死了,就卖掉,结果买主发现树皮往里大约5寸的地方有这些钉子,这些钉子是在漫长的岁月中,人们怀着各种仇恨打上去的,天长日久慢慢的被后来长出的树干盖住了.
找来仇人的头发,放进稻草小人中,诅咒一番后用钉子把小人钉在树上(看过乱马都知道23333).其实中国香港广东一带以前也有类似风俗.
这些树皮下的钉子是很好的隐喻,象征了平静宁和的乡村生活下涌动的黑暗感情.<元气囝仔>作为一部乡村日常温暖生活扯谈片,没有任何生活上严肃的争执和矛盾出现 o(╯□╰)o
当然大城市里头也有争执和仇恨,但好歹可以公开化的打官司.而农村的老爷和乡贤可比城里的法院糟糕多了.(现在我们这边重提传统文化,倡导乡贤,容我冷笑三声).
农村封闭的环境,人们找不到出口,只能把复仇的希望寄托在神身上,巫术蛊术流行的先决条件是封闭和绝望的环境.这些钉子实际上是里面的人们意欲打破这密封瓶壁的"最后一击".
一致性
农村的生活是很单调的,单调的劳作,单调的娱乐,单调的风景,在这种环境下,任何人稍微一点与众不同的特性都会非常扎眼,不合群会被孤立,个性独特会付出数倍于城市的代价.
由于大家都一样,所以一点点新鲜事就会传遍村子,备受瞩目和压力.剧情中半田一来到五岛就搞到当地尽人皆知,作者把这个当成很有人情味的喜剧元素加以刻画,其实这种喜剧时间长了会变成悲剧.
任何人都有不想让别人知道和关注的部分,不受关注,不承担压力也是一种权利,可以个性,可以孤独的权利.在多元的城市里生活,虽然疏离冷漠,但这是不用看别人脸色生活的代价(不是说好要共同体的吗 →_→).
孩子气,复古
半田一天到晚和奈瑠等孩子瞎混,农村,孩子,包括半田的职业--书法,这些元素都彰显着作者的态度:复古,人应该回到过去的好时光中寻找真正的生活.
首先,农村的孩子似乎真的有更幸福的童年,他们在田野间奔跑,听山林里的小鸟唱歌,钓鱼捉虫无所不能,天性不受那么多条框的约束,比城里苦逼的孩子更直接触摸到真实的世界.
但这一切都要付出代价,如今中国在进行轰轰烈烈的城市化运动,问那些农村的人为什么要拼命挤进城市生活,为了孩子的教育一定是最重要的理由之一.
孩子童年多玩一点当然没什么问题,知行合一,农村的孩子长于行,城市孩子长于知,可以说互有优缺点.但是......所谓"野孩子"不是这么简单的,农村孩子之间很多时候是一个准丛林社会,半田接触的几乎全是女孩,作者真是投机啊 ﹁_﹁ ,乡村男孩们在一起的话,主要是靠眼前的力量取胜,长远的抽象概念与规则几乎没有,更重要的是没有大人的疏导管理,在这种具体而微的丛林社会中成长为"野孩子"可不是什么好玩的事.
另外,孩子终究是要长大的,一个大人总不可能一天到晚和小孩子玩吧(还全是小女孩(#‵′)凸).毕竟支撑这个社会的是成人及他们的工作劳动.
书法在这种劳动中的位置是非常边缘的.不具备支撑社会的力量.
半田的职业是书法家,在现在电脑普及,硬笔书写都岌岌可危的时代,毛笔书法已经完全没有了实用性.书法完全成为一种审美性的活动,不管是书写还是浏览欣赏,都是在悠哉悠哉的一种没有紧迫性的氛围下进行的.像颜真卿那样,听闻侄子殉职战场的死讯,极端悲愤握笔挥毫的情形不会再有了.
古代毛笔是作为生产工具的,要写字只能用它.用毛笔写字这个职业,在当时是核心的支柱性产业,在现在只能是一般的审美娱乐(现在这个产业的核心变成了用电脑打字).
我不是说书法这行没意思,这番的细节挺考究的,里头出现的书法应该也都是有来头的,作为艺术作品欣赏当然挺好,我只是说书法失去了它在古代占有的生产生活中的重要地位.而这种失去靠复古追忆是找不回来的.
乡村的变化,我们的出路
<元气囝仔>中的五岛似乎还挺富裕的,据我对中国慢慢富裕农村的观察,一般这种情况下会出现去乡村化,城市氛围渐浓,大家交往越来越少,也就是乡村共同体解体,变成小城市了,当然日本的情况我不了解,特别是这种真正偏远的岛屿农村会怎么发展更是猜不出来.(熟悉中日关系的知道,五岛和中国经济关系很深,我们前两年差点买了那里一个小岛,可见当地经济恐怕不是很景气)
不管乡村比城市有多不好,有一点是肯定的,乡村生活比城市生活更具有现实感和历史感,乡村更有"共同体"的感觉.
城里长大的孩子都是"无根的,没有经验的人",从乡村生活中提取其的优点,对现代社会做适当的回退,半田在五岛的生活是一个尝试,也许并不具有普遍性,但还是在欢乐温暖之余给我们一些有价值的启示.
不管在乡村还是城市，我们一直都在寻找，寻找生活，寻找自己
什么叫像自己呢
「与他人不同」而加以区分
在便利店的杂志柜台
在封面上突然写下
什么叫像自己呢
幼年时代毫不介意
碰上不悦便勃然大怒
遇上中意之物便说喜欢
我们 在逐渐蜕变
想守护之物 也时过境迁
从不能被理解的宝物
逐渐到为了让他人理解而口吐虚言
越是成为大人
就越是对以往追悔莫及
但是呢 即便如此呢
依然有可以看到的事物哦
所以呢 我就像我自己
而你 就像你那般
我想 那不是从一开始
就需要寻找的东西
我不是你
而你也不是我
擦肩而过 双手紧握
在那里也会孕育出爱
就是这样的啊
什么叫像自己呢
无法改变
因心怀珍宝
生活 就该日渐月染
