记录一下每一话的逸闻趣味吧~！
第一话
不偏论者たちから见た世界の事象に关する考察
关于公正论者们眼中的世界现状的考察
A
指尖与胸部是接壤的——no border！
那沿着指尖摸到柔软的胸部 ——no reason！
B
（封面女郎）无论穿着怎样暴露的泳装，只有顶端那一点是必须死守的对吧？也就是说，乳头=胸部的本质！这样的话，探究事物本质的过程就是，（田口手指划上奈奈子手臂）所有这些不是胸部的东西都包括在内了！
C
本质探险虽然很重要，但不如说那之外的部分才是我们的work space不是吗。重要的是“去看看不见的东西，去摸摸不到的东西”的想象力。（施展加藤鹰之手在奈奈子身体上比划，奈奈子娇喘连连）——“一步到位的真实感比不上绕远路的想象。”
第二话
食と嗜好から见る快楽様相に关する考察
通过美食与嗜好而进行的关于快乐形式的考察
A
“话说，能看见哦~”（小麦）“假的吧，完全看不见吧！”（奈奈子）“不，是松隆的裙下。想象一下我（在看）吧。”“好害羞···”“明明看不见还感到羞耻？也就是说，羞耻心这种东西并不受限于外界影响，那是与生俱来的。怎么样，能想象处我现在的样子么？”“真的看不见吗？看不见的话···（打开双腿XD）那个，小麦前辈我现在在做什么，知道么？（解开衣服纽扣XD）”“不知道~”“害羞只是我才有的，那么小麦前辈也想象一下好了···”“啊，到点了！”
【笔者：好一幅XD的画面，咳咳···正经点儿说，这里似乎是想打本尼迪克特的脸，残念的是，完败啊。假如奈奈子不是想象到自己在被小麦偷窥裙底风光，也就不会想到“羞耻心”这玩意儿，这和实际上能否被看见是两回事，重点在于“被别人看到”这种感觉；之后，奈奈子不正是因为小麦实际上（被认为）是看不见才能抛开自己的羞耻心开始XD么！所以，这里似乎是想打本尼迪克特的脸却反而自己挨了巴掌，所谓日本人的“耻感文化”即“被别人看到的才是羞耻”正是被日本人自己论述了···的感觉···】
第三话
社会的比较における贞操観念に关する考察
有关世俗的贞操观念比较的考察
A
在世俗的眼光中不良少女果然不能是处女啊！
第四话
集団への奉仕者とそれを受容する侧の幸福感の差异に关する考察
关于为群体服务者与其接受者之间的幸福感差异考察
果然还是自己能够爽才去做的集体奉献者啊！
第五话
家族机能が人格形成に与える影响に关する考察
关于家族功能对人格形成所造成的影响的考察
A
龙生龙凤生凤啊···
第六话
极限状态における冲动行为と胁迫行为に关する考察
关于在极限状态下的冲动行为与胁迫行为的考察
A
体液。
第七话
特定の人间关系へ向ける依存性と信赖性の关系に关する考察
关于面向特定的人际关系的依存性与信赖性关系的考察
A
技术宅。为了拯救世界的技术，可以放弃躺在眼前的妹子！
B
依靠于特定的人际关系而生存，这就是共依存。比如说牺牲自己而竭尽全力，通过这样的行为，把那个对于自己来说很重要的人，作为中心去思考他的一切。他们也是为了确立自我，所以才渴求着所谓的“对方”哦。我认为他们是自己缺乏自信，不能正视自己的存在，对自己的人生缺乏责任感，所以才会将自己代入别人的人生，或者被带入。共同依存只要有一方成立就是成立哟。
【笔者：关于“共同依存”也有别的可能呀，比如，当真的发自灵魂的爱上一个人的时候，“自我”就成为了一个次要的乃至于不重要的概念，一秋觉得这可不是确立自我，而是为了追求比“自我满足”更加美丽的东西吧。或者，即便是“自我满足”，又有什么不好呢？假如是自已一心一意认定的永远的话···】
第八话
幼児体験が与える特质的性质と自己成长感に关する考察
关于幼儿体验赋予的特征性质与自我成长感的考察
A
荣格的“集体无意识”：所有人的潜意识都是从根本上共通的。
B
在所有人的潜意识里可能都存在有变态的无意识。我认为每个人变态本性的爆发都跟他的幼年生活不无关系。幼年期也许可以说是一个缺乏常识、语言和各种概念的无意识的荒野，那里发生的一切都可能会激起变态无意识的爆发。
C
变态的“变”，就是改变的“变”吧！
【笔者：一向不怎么相信社会心理学耶，总感觉这是一个太过模棱两可和自相矛盾的领域。不过，成年人的某种“变态心理”，也可能是对既存自我的不满、现存世界的反抗以及向幼年时代的回归吧，在这种“变态”中摆脱现存的一切的束缚（既有社会的也有自我的），回归到曾经幼年期的那种纯粹无意识的快感。从这个意义上讲，变态确实也是种常见的心理和行为呢，只不过有可能是无意识的（比如集体变态无意识）、程度上的（激烈的或者轻微的）或者范围上的（受众较多的和受众较小的）问题。】
第九话
主観的自己観察の结果と自己开示に关する考察
关于主观性自我观察的结果与自我开示的考察
A
变态是种手段而不是目的。
B
终于见到的是，那种遍地都是的naive的青年A。
C
不是想要改变，只是想要恢复原样。
第十话
间接的な接触による心理的影响に关する考察
关于因间接性接触产生的心理影响考察
A
不愧是变研首屈一指的爽朗变态绅士啊！
B
高手的话，只需要到达走在自己前方的女生所通过的空间，就可以超越时空感受到模拟交合的快感哦。“间接”真是个好东西呢！（顺便一提的是，正在间接感受你残留在沙发上的体温）
第十一话
抑制された欲求が及ぼす心理的及び身体的效果に关する考察
关于被抑制的欲求给心理及身体上带来的效果考察
A
真想把所有的错都算到老妈头上！
B
乃想和我一起滚床单么？
第十二话
特定の人物からの爱情表现への対处行动に关する考察
关于对源自特定人物的爱情表现的应对行动的考察
A
就好像是被耳射过的样子啊！
第十三话
不偏论者たちが抱く“爱”に关する考察
关于不偏论者们对于“爱”抱持的想法考察
A
因为有水压，所以（blue day）血不会流出来。
B
“没在放屁就自鸣得意了吧！”
“我有在放屁但没有在得意啊！”
C
貌似完结了！
我的天哪，竟然完成了全程记录，看来我的变态生理研究也有所进展了嘛！
“恶心”往往来自于一种道德上的羞耻心，也就是一种道德文化的结果，对于其他的生物或者野蛮人（berserker）恐怕可没有什么恶不恶心可言，而正是作为“文明人”所特有的“耻感”。在这个意义上的“恶心”可以说也是人类文明的一个结果。但是在相同的意义上，这个“恶心”也就意味着，“我认为做这种事情是羞耻的，所以我不会（至少在人前）这么做，而且基于这种道德上的羞耻心你也不应该这么做。假如你这么做了，我就会觉得恶心，而且无法认同乃至于反对你的行为。”
“变态”可以说是对这种道德羞耻心的反抗，简言之就是“罔顾羞耻”。这可以被解读为一种追求自我解放和反抗社会的自由主义式的状态，也可以说是对某种“道德”或者“伦理”的践踏。但是正因如此“变态”或者变态心理才是在文明社会中常存的一种状态，因为文明也意味着对“动物本能”（姑妄言之）或者说“本我”的压迫，而人具有这种“回归本我”的倾向，比如越是老人其行为和心理反而越回归孩童。因此，适度的变态是必要的和“有益的”，正如适度的道德感一样。
最后，变研还是一部很有趣味的小剧嘛，抛开基于道德的成见才能理解所谓“变态”，毕竟“变态是一种手段而不是目的”，其目的和道德一样，都是人类对自身疆界的探索和迷惑吧。
第一话
不偏论者たちから见た世界の事象に关する考察
关于公正论者们眼中的世界现状的考察
A
指尖与胸部是接壤的——no border！
那沿着指尖摸到柔软的胸部 ——no reason！
B
（封面女郎）无论穿着怎样暴露的泳装，只有顶端那一点是必须死守的对吧？也就是说，乳头=胸部的本质！这样的话，探究事物本质的过程就是，（田口手指划上奈奈子手臂）所有这些不是胸部的东西都包括在内了！
C
本质探险虽然很重要，但不如说那之外的部分才是我们的work space不是吗。重要的是“去看看不见的东西，去摸摸不到的东西”的想象力。（施展加藤鹰之手在奈奈子身体上比划，奈奈子娇喘连连）——“一步到位的真实感比不上绕远路的想象。”
第二话
食と嗜好から见る快楽様相に关する考察
通过美食与嗜好而进行的关于快乐形式的考察
A
“话说，能看见哦~”（小麦）“假的吧，完全看不见吧！”（奈奈子）“不，是松隆的裙下。想象一下我（在看）吧。”“好害羞···”“明明看不见还感到羞耻？也就是说，羞耻心这种东西并不受限于外界影响，那是与生俱来的。怎么样，能想象处我现在的样子么？”“真的看不见吗？看不见的话···（打开双腿XD）那个，小麦前辈我现在在做什么，知道么？（解开衣服纽扣XD）”“不知道~”“害羞只是我才有的，那么小麦前辈也想象一下好了···”“啊，到点了！”
【笔者：好一幅XD的画面，咳咳···正经点儿说，这里似乎是想打本尼迪克特的脸，残念的是，完败啊。假如奈奈子不是想象到自己在被小麦偷窥裙底风光，也就不会想到“羞耻心”这玩意儿，这和实际上能否被看见是两回事，重点在于“被别人看到”这种感觉；之后，奈奈子不正是因为小麦实际上（被认为）是看不见才能抛开自己的羞耻心开始XD么！所以，这里似乎是想打本尼迪克特的脸却反而自己挨了巴掌，所谓日本人的“耻感文化”即“被别人看到的才是羞耻”正是被日本人自己论述了···的感觉···】
第三话
社会的比较における贞操観念に关する考察
有关世俗的贞操观念比较的考察
A
在世俗的眼光中不良少女果然不能是处女啊！
第四话
集団への奉仕者とそれを受容する侧の幸福感の差异に关する考察
关于为群体服务者与其接受者之间的幸福感差异考察
果然还是自己能够爽才去做的集体奉献者啊！
第五话
家族机能が人格形成に与える影响に关する考察
关于家族功能对人格形成所造成的影响的考察
A
龙生龙凤生凤啊···
第六话
极限状态における冲动行为と胁迫行为に关する考察
关于在极限状态下的冲动行为与胁迫行为的考察
A
体液。
第七话
特定の人间关系へ向ける依存性と信赖性の关系に关する考察
关于面向特定的人际关系的依存性与信赖性关系的考察
A
技术宅。为了拯救世界的技术，可以放弃躺在眼前的妹子！
B
依靠于特定的人际关系而生存，这就是共依存。比如说牺牲自己而竭尽全力，通过这样的行为，把那个对于自己来说很重要的人，作为中心去思考他的一切。他们也是为了确立自我，所以才渴求着所谓的“对方”哦。我认为他们是自己缺乏自信，不能正视自己的存在，对自己的人生缺乏责任感，所以才会将自己代入别人的人生，或者被带入。共同依存只要有一方成立就是成立哟。
【笔者：关于“共同依存”也有别的可能呀，比如，当真的发自灵魂的爱上一个人的时候，“自我”就成为了一个次要的乃至于不重要的概念，一秋觉得这可不是确立自我，而是为了追求比“自我满足”更加美丽的东西吧。或者，即便是“自我满足”，又有什么不好呢？假如是自已一心一意认定的永远的话···】
第八话
幼児体験が与える特质的性质と自己成长感に关する考察
关于幼儿体验赋予的特征性质与自我成长感的考察
A
荣格的“集体无意识”：所有人的潜意识都是从根本上共通的。
B
在所有人的潜意识里可能都存在有变态的无意识。我认为每个人变态本性的爆发都跟他的幼年生活不无关系。幼年期也许可以说是一个缺乏常识、语言和各种概念的无意识的荒野，那里发生的一切都可能会激起变态无意识的爆发。
C
变态的“变”，就是改变的“变”吧！
【笔者：一向不怎么相信社会心理学耶，总感觉这是一个太过模棱两可和自相矛盾的领域。不过，成年人的某种“变态心理”，也可能是对既存自我的不满、现存世界的反抗以及向幼年时代的回归吧，在这种“变态”中摆脱现存的一切的束缚（既有社会的也有自我的），回归到曾经幼年期的那种纯粹无意识的快感。从这个意义上讲，变态确实也是种常见的心理和行为呢，只不过有可能是无意识的（比如集体变态无意识）、程度上的（激烈的或者轻微的）或者范围上的（受众较多的和受众较小的）问题。】
第九话
主観的自己観察の结果と自己开示に关する考察
关于主观性自我观察的结果与自我开示的考察
A
变态是种手段而不是目的。
B
终于见到的是，那种遍地都是的naive的青年A。
C
不是想要改变，只是想要恢复原样。
第十话
间接的な接触による心理的影响に关する考察
关于因间接性接触产生的心理影响考察
A
不愧是变研首屈一指的爽朗变态绅士啊！
B
高手的话，只需要到达走在自己前方的女生所通过的空间，就可以超越时空感受到模拟交合的快感哦。“间接”真是个好东西呢！（顺便一提的是，正在间接感受你残留在沙发上的体温）
第十一话
抑制された欲求が及ぼす心理的及び身体的效果に关する考察
关于被抑制的欲求给心理及身体上带来的效果考察
A
真想把所有的错都算到老妈头上！
B
乃想和我一起滚床单么？
第十二话
特定の人物からの爱情表现への対处行动に关する考察
关于对源自特定人物的爱情表现的应对行动的考察
A
就好像是被耳射过的样子啊！
第十三话
不偏论者たちが抱く“爱”に关する考察
关于不偏论者们对于“爱”抱持的想法考察
A
因为有水压，所以（blue day）血不会流出来。
B
“没在放屁就自鸣得意了吧！”
“我有在放屁但没有在得意啊！”
C
貌似完结了！
我的天哪，竟然完成了全程记录，看来我的变态生理研究也有所进展了嘛！
“恶心”往往来自于一种道德上的羞耻心，也就是一种道德文化的结果，对于其他的生物或者野蛮人（berserker）恐怕可没有什么恶不恶心可言，而正是作为“文明人”所特有的“耻感”。在这个意义上的“恶心”可以说也是人类文明的一个结果。但是在相同的意义上，这个“恶心”也就意味着，“我认为做这种事情是羞耻的，所以我不会（至少在人前）这么做，而且基于这种道德上的羞耻心你也不应该这么做。假如你这么做了，我就会觉得恶心，而且无法认同乃至于反对你的行为。”
“变态”可以说是对这种道德羞耻心的反抗，简言之就是“罔顾羞耻”。这可以被解读为一种追求自我解放和反抗社会的自由主义式的状态，也可以说是对某种“道德”或者“伦理”的践踏。但是正因如此“变态”或者变态心理才是在文明社会中常存的一种状态，因为文明也意味着对“动物本能”（姑妄言之）或者说“本我”的压迫，而人具有这种“回归本我”的倾向，比如越是老人其行为和心理反而越回归孩童。因此，适度的变态是必要的和“有益的”，正如适度的道德感一样。
最后，变研还是一部很有趣味的小剧嘛，抛开基于道德的成见才能理解所谓“变态”，毕竟“变态是一种手段而不是目的”，其目的和道德一样，都是人类对自身疆界的探索和迷惑吧。
