記錄一下每一話的逸聞趣味吧~！
第一話
不偏論者たちから見た世界の事象に關する考察
關於公正論者們眼中的世界現狀的考察
A
指尖與胸部是接壤的——no border！
那沿著指尖摸到柔軟的胸部 ——no reason！
B
（封面女郎）無論穿著怎樣暴露的泳裝，只有頂端那一點是必須死守的對吧？也就是說，乳頭=胸部的本質！這樣的話，探究事物本質的過程就是，（田口手指劃上奈奈子手臂）所有這些不是胸部的東西都包括在內了！
C
本質探險雖然很重要，但不如說那之外的部分才是我們的work space不是嗎。重要的是“去看看不見的東西，去摸摸不到的東西”的想象力。（施展加藤鷹之手在奈奈子身體上比劃，奈奈子嬌喘連連）——“一步到位的真實感比不上繞遠路的想象。”
第二話
食と嗜好から見る快楽様相に關する考察
通過美食與嗜好而進行的關於快樂形式的考察
A
“話說，能看見哦~”（小麥）“假的吧，完全看不見吧！”（奈奈子）“不，是鬆隆的裙下。想象一下我（在看）吧。”“好害羞···”“明明看不見還感到羞恥？也就是說，羞恥心這種東西並不受限於外界影響，那是與生俱來的。怎麼樣，能想象處我現在的樣子麼？”“真的看不見嗎？看不見的話···（打開雙腿XD）那個，小麥前輩我現在在做什麼，知道麼？（解開衣服鈕釦XD）”“不知道~”“害羞只是我才有的，那麼小麥前輩也想象一下好了···”“啊，到點了！”
【筆者：好一幅XD的畫面，咳咳···正經點兒說，這裡似乎是想打本尼迪克特的臉，殘念的是，完敗啊。假如奈奈子不是想象到自己在被小麥偷窺裙底風光，也就不會想到“羞恥心”這玩意兒，這和實際上能否被看見是兩回事，重點在於“被別人看到”這種感覺；之後，奈奈子不正是因為小麥實際上（被認為）是看不見才能拋開自己的羞恥心開始XD麼！所以，這裡似乎是想打本尼迪克特的臉卻反而自己捱了巴掌，所謂日本人的“恥感文化”即“被別人看到的才是羞恥”正是被日本人自己論述了···的感覺···】
第三話
社會的比較における貞操観念に關する考察
有關世俗的貞操觀念比較的考察
A
在世俗的眼光中不良少女果然不能是處女啊！
第四話
集団への奉仕者とそれを受容する側の幸福感の差異に關する考察
關於為群體服務者與其接受者之間的幸福感差異考察
果然還是自己能夠爽才去做的集體奉獻者啊！
第五話
家族機能が人格形成に與える影響に關する考察
關於家族功能對人格形成所造成的影響的考察
A
龍生龍鳳生鳳啊···
第六話
極限狀態における衝動行為と脅迫行為に關する考察
關於在極限狀態下的衝動行為與脅迫行為的考察
A
體液。
第七話
特定の人間關係へ向ける依存性と信賴性の關係に關する考察
關於面向特定的人際關係的依存性與信賴性關係的考察
A
技術宅。為了拯救世界的技術，可以放棄躺在眼前的妹子！
B
依靠於特定的人際關係而生存，這就是共依存。比如說犧牲自己而竭盡全力，通過這樣的行為，把那個對於自己來說很重要的人，作為中心去思考他的一切。他們也是為了確立自我，所以才渴求著所謂的“對方”哦。我認為他們是自己缺乏自信，不能正視自己的存在，對自己的人生缺乏責任感，所以才會將自己代入別人的人生，或者被帶入。共同依存只要有一方成立就是成立喲。
【筆者：關於“共同依存”也有別的可能呀，比如，當真的發自靈魂的愛上一個人的時候，“自我”就成為了一個次要的乃至於不重要的概念，一秋覺得這可不是確立自我，而是為了追求比“自我滿足”更加美麗的東西吧。或者，即便是“自我滿足”，又有什麼不好呢？假如是自已一心一意認定的永遠的話···】
第八話
幼児體験が與える特質的性質と自己成長感に關する考察
關於幼兒體驗賦予的特徵性質與自我成長感的考察
A
榮格的“集體無意識”：所有人的潛意識都是從根本上共通的。
B
在所有人的潛意識裡可能都存在有變態的無意識。我認為每個人變態本性的爆發都跟他的幼年生活不無關係。幼年期也許可以說是一個缺乏常識、語言和各種概念的無意識的荒野，那裡發生的一切都可能會激起變態無意識的爆發。
C
變態的“變”，就是改變的“變”吧！
【筆者：一向不怎麼相信社會心理學耶，總感覺這是一個太過模稜兩可和自相矛盾的領域。不過，成年人的某種“變態心理”，也可能是對既存自我的不滿、現存世界的反抗以及向幼年時代的迴歸吧，在這種“變態”中擺脫現存的一切的束縛（既有社會的也有自我的），迴歸到曾經幼年期的那種純粹無意識的快感。從這個意義上講，變態確實也是種常見的心理和行為呢，只不過有可能是無意識的（比如集體變態無意識）、程度上的（激烈的或者輕微的）或者範圍上的（受眾較多的和受眾較小的）問題。】
第九話
主観的自己観察の結果と自己開示に關する考察
關於主觀性自我觀察的結果與自我開示的考察
A
變態是種手段而不是目的。
B
終於見到的是，那種遍地都是的naive的青年A。
C
不是想要改變，只是想要恢復原樣。
第十話
間接的な接觸による心理的影響に關する考察
關於因間接性接觸產生的心理影響考察
A
不愧是變研首屈一指的爽朗變態紳士啊！
B
高手的話，只需要到達走在自己前方的女生所通過的空間，就可以超越時空感受到模擬交合的快感哦。“間接”真是個好東西呢！（順便一提的是，正在間接感受你殘留在沙發上的體溫）
第十一話
抑制された欲求が及ぼす心理的及び身體的效果に關する考察
關於被抑制的欲求給心理及身體上帶來的效果考察
A
真想把所有的錯都算到老媽頭上！
B
乃想和我一起滾床單麼？
第十二話
特定の人物からの愛情表現への対處行動に關する考察
關於對源自特定人物的愛情表現的應對行動的考察
A
就好像是被耳射過的樣子啊！
第十三話
不偏論者たちが抱く“愛”に關する考察
關於不偏論者們對於“愛”抱持的想法考察
A
因為有水壓，所以（blue day）血不會流出來。
B
“沒在放屁就自鳴得意了吧！”
“我有在放屁但沒有在得意啊！”
C
貌似完結了！
我的天哪，竟然完成了全程記錄，看來我的變態生理研究也有所進展了嘛！
“噁心”往往來自於一種道德上的羞恥心，也就是一種道德文化的結果，對於其他的生物或者野蠻人（berserker）恐怕可沒有什麼惡不噁心可言，而正是作為“文明人”所特有的“恥感”。在這個意義上的“噁心”可以說也是人類文明的一個結果。但是在相同的意義上，這個“噁心”也就意味著，“我認為做這種事情是羞恥的，所以我不會（至少在人前）這麼做，而且基於這種道德上的羞恥心你也不應該這麼做。假如你這麼做了，我就會覺得噁心，而且無法認同乃至於反對你的行為。”
“變態”可以說是對這種道德羞恥心的反抗，簡言之就是“罔顧羞恥”。這可以被解讀為一種追求自我解放和反抗社會的自由主義式的狀態，也可以說是對某種“道德”或者“倫理”的踐踏。但是正因如此“變態”或者變態心理才是在文明社會中常存的一種狀態，因為文明也意味著對“動物本能”（姑妄言之）或者說“本我”的壓迫，而人具有這種“迴歸本我”的傾向，比如越是老人其行為和心理反而越迴歸孩童。因此，適度的變態是必要的和“有益的”，正如適度的道德感一樣。
最後，變研還是一部很有趣味的小劇嘛，拋開基於道德的成見才能理解所謂“變態”，畢竟“變態是一種手段而不是目的”，其目的和道德一樣，都是人類對自身疆界的探索和迷惑吧。
第一話
不偏論者たちから見た世界の事象に關する考察
關於公正論者們眼中的世界現狀的考察
A
指尖與胸部是接壤的——no border！
那沿著指尖摸到柔軟的胸部 ——no reason！
B
（封面女郎）無論穿著怎樣暴露的泳裝，只有頂端那一點是必須死守的對吧？也就是說，乳頭=胸部的本質！這樣的話，探究事物本質的過程就是，（田口手指劃上奈奈子手臂）所有這些不是胸部的東西都包括在內了！
C
本質探險雖然很重要，但不如說那之外的部分才是我們的work space不是嗎。重要的是“去看看不見的東西，去摸摸不到的東西”的想象力。（施展加藤鷹之手在奈奈子身體上比劃，奈奈子嬌喘連連）——“一步到位的真實感比不上繞遠路的想象。”
第二話
食と嗜好から見る快楽様相に關する考察
通過美食與嗜好而進行的關於快樂形式的考察
A
“話說，能看見哦~”（小麥）“假的吧，完全看不見吧！”（奈奈子）“不，是鬆隆的裙下。想象一下我（在看）吧。”“好害羞···”“明明看不見還感到羞恥？也就是說，羞恥心這種東西並不受限於外界影響，那是與生俱來的。怎麼樣，能想象處我現在的樣子麼？”“真的看不見嗎？看不見的話···（打開雙腿XD）那個，小麥前輩我現在在做什麼，知道麼？（解開衣服鈕釦XD）”“不知道~”“害羞只是我才有的，那麼小麥前輩也想象一下好了···”“啊，到點了！”
【筆者：好一幅XD的畫面，咳咳···正經點兒說，這裡似乎是想打本尼迪克特的臉，殘念的是，完敗啊。假如奈奈子不是想象到自己在被小麥偷窺裙底風光，也就不會想到“羞恥心”這玩意兒，這和實際上能否被看見是兩回事，重點在於“被別人看到”這種感覺；之後，奈奈子不正是因為小麥實際上（被認為）是看不見才能拋開自己的羞恥心開始XD麼！所以，這裡似乎是想打本尼迪克特的臉卻反而自己捱了巴掌，所謂日本人的“恥感文化”即“被別人看到的才是羞恥”正是被日本人自己論述了···的感覺···】
第三話
社會的比較における貞操観念に關する考察
有關世俗的貞操觀念比較的考察
A
在世俗的眼光中不良少女果然不能是處女啊！
第四話
集団への奉仕者とそれを受容する側の幸福感の差異に關する考察
關於為群體服務者與其接受者之間的幸福感差異考察
果然還是自己能夠爽才去做的集體奉獻者啊！
第五話
家族機能が人格形成に與える影響に關する考察
關於家族功能對人格形成所造成的影響的考察
A
龍生龍鳳生鳳啊···
第六話
極限狀態における衝動行為と脅迫行為に關する考察
關於在極限狀態下的衝動行為與脅迫行為的考察
A
體液。
第七話
特定の人間關係へ向ける依存性と信賴性の關係に關する考察
關於面向特定的人際關係的依存性與信賴性關係的考察
A
技術宅。為了拯救世界的技術，可以放棄躺在眼前的妹子！
B
依靠於特定的人際關係而生存，這就是共依存。比如說犧牲自己而竭盡全力，通過這樣的行為，把那個對於自己來說很重要的人，作為中心去思考他的一切。他們也是為了確立自我，所以才渴求著所謂的“對方”哦。我認為他們是自己缺乏自信，不能正視自己的存在，對自己的人生缺乏責任感，所以才會將自己代入別人的人生，或者被帶入。共同依存只要有一方成立就是成立喲。
【筆者：關於“共同依存”也有別的可能呀，比如，當真的發自靈魂的愛上一個人的時候，“自我”就成為了一個次要的乃至於不重要的概念，一秋覺得這可不是確立自我，而是為了追求比“自我滿足”更加美麗的東西吧。或者，即便是“自我滿足”，又有什麼不好呢？假如是自已一心一意認定的永遠的話···】
第八話
幼児體験が與える特質的性質と自己成長感に關する考察
關於幼兒體驗賦予的特徵性質與自我成長感的考察
A
榮格的“集體無意識”：所有人的潛意識都是從根本上共通的。
B
在所有人的潛意識裡可能都存在有變態的無意識。我認為每個人變態本性的爆發都跟他的幼年生活不無關係。幼年期也許可以說是一個缺乏常識、語言和各種概念的無意識的荒野，那裡發生的一切都可能會激起變態無意識的爆發。
C
變態的“變”，就是改變的“變”吧！
【筆者：一向不怎麼相信社會心理學耶，總感覺這是一個太過模稜兩可和自相矛盾的領域。不過，成年人的某種“變態心理”，也可能是對既存自我的不滿、現存世界的反抗以及向幼年時代的迴歸吧，在這種“變態”中擺脫現存的一切的束縛（既有社會的也有自我的），迴歸到曾經幼年期的那種純粹無意識的快感。從這個意義上講，變態確實也是種常見的心理和行為呢，只不過有可能是無意識的（比如集體變態無意識）、程度上的（激烈的或者輕微的）或者範圍上的（受眾較多的和受眾較小的）問題。】
第九話
主観的自己観察の結果と自己開示に關する考察
關於主觀性自我觀察的結果與自我開示的考察
A
變態是種手段而不是目的。
B
終於見到的是，那種遍地都是的naive的青年A。
C
不是想要改變，只是想要恢復原樣。
第十話
間接的な接觸による心理的影響に關する考察
關於因間接性接觸產生的心理影響考察
A
不愧是變研首屈一指的爽朗變態紳士啊！
B
高手的話，只需要到達走在自己前方的女生所通過的空間，就可以超越時空感受到模擬交合的快感哦。“間接”真是個好東西呢！（順便一提的是，正在間接感受你殘留在沙發上的體溫）
第十一話
抑制された欲求が及ぼす心理的及び身體的效果に關する考察
關於被抑制的欲求給心理及身體上帶來的效果考察
A
真想把所有的錯都算到老媽頭上！
B
乃想和我一起滾床單麼？
第十二話
特定の人物からの愛情表現への対處行動に關する考察
關於對源自特定人物的愛情表現的應對行動的考察
A
就好像是被耳射過的樣子啊！
第十三話
不偏論者たちが抱く“愛”に關する考察
關於不偏論者們對於“愛”抱持的想法考察
A
因為有水壓，所以（blue day）血不會流出來。
B
“沒在放屁就自鳴得意了吧！”
“我有在放屁但沒有在得意啊！”
C
貌似完結了！
我的天哪，竟然完成了全程記錄，看來我的變態生理研究也有所進展了嘛！
“噁心”往往來自於一種道德上的羞恥心，也就是一種道德文化的結果，對於其他的生物或者野蠻人（berserker）恐怕可沒有什麼惡不噁心可言，而正是作為“文明人”所特有的“恥感”。在這個意義上的“噁心”可以說也是人類文明的一個結果。但是在相同的意義上，這個“噁心”也就意味著，“我認為做這種事情是羞恥的，所以我不會（至少在人前）這麼做，而且基於這種道德上的羞恥心你也不應該這麼做。假如你這麼做了，我就會覺得噁心，而且無法認同乃至於反對你的行為。”
“變態”可以說是對這種道德羞恥心的反抗，簡言之就是“罔顧羞恥”。這可以被解讀為一種追求自我解放和反抗社會的自由主義式的狀態，也可以說是對某種“道德”或者“倫理”的踐踏。但是正因如此“變態”或者變態心理才是在文明社會中常存的一種狀態，因為文明也意味著對“動物本能”（姑妄言之）或者說“本我”的壓迫，而人具有這種“迴歸本我”的傾向，比如越是老人其行為和心理反而越迴歸孩童。因此，適度的變態是必要的和“有益的”，正如適度的道德感一樣。
最後，變研還是一部很有趣味的小劇嘛，拋開基於道德的成見才能理解所謂“變態”，畢竟“變態是一種手段而不是目的”，其目的和道德一樣，都是人類對自身疆界的探索和迷惑吧。
