《神》特意选取了20世纪80年代的画风，充溢全篇主线的擦边球，总会教人产生某种不适感。然而，正系通过这种将乡土.荒村情节，插入（取邪恶意）匡平的都市生活的生硬、错位及哽堵的感验（正如匡平对胸部大到违和的日日乃的种种男猪无心、小编有意的猥亵行为╮(╯_╰)╭），野蛮的地方神及田野生活对人性的凌虐及限束，犹若无止境的诅咒链条，始终会探侵入都市中，或曰，它本身即系都市人格的基质。
空守村并不是一个纯粹的“盲山”或“盲井”。毋宁说，作为神的“只”，是高科技的半智能机体。最终BOSS甚至是具有回复“生命力”的能力。而高科技的村蛮人性是日本动画的惯用/经典符号，这是将宗法制度及心理结构的象征所指发挥到极致的结果。像《无颜之月》，可谓将H、田野考察知识及地方巫祭内涵结合的相当完美，以铃菜为首的一众女性，实质上皆是村中巫淫祭仪的祭品及牺牲物。村子需要身负最强巫术能量的铃菜，与其体质最合之龙男，在满月时交媾所产生的强大力道，令所有人臻至极乐境界，最后，人类即成为“极乐”的人偶，完全被重复无尽的性欲及性活动所支配。《神样DOLLS》则是通过操纵“只”的灵血，与前者实现意念与肢体的联动，年轻人的意志及生活最终完全通过“只”与“只”之间野蛮的战斗来实现并为其所占据。最传统的宗法祭仰与最尖端的科学技术无中介地相互结合，抽空与榨取的则是人类的自由意志及灵知。这就是佛教、基督教所谓的“极乐”或“喜乐”与宗法伦理层面上的“极乐”的差别，无论历史上，信仰主义与理智主义发生了怎样的分歧，此时至少也皆奠基于人的自律意志——
《无颜之月》中的铃菜，如果不是巫女，就是一个身负全部女性可爱及优良质性的少女，喜欢玩偶，并且向往外边的世界。最惨的沙也加的真实身份，她是著名女优净琉璃，若非来村子附近拍戏，就不会沦落到被家仆强奸及操控的地步。《神样DOLLS》中，阿几所以会成为一个战斗恶魔，乃在于，他与那从都市来到空守村、终究被空守村的野蛮的性欲及暴力葬送的女教师的恋情，以最惨烈的方式被乡村的宗法性所毁灭，匡平则因此丧失了对村子的一切信心，真昼受制于家族的纷争，无法自由抒放喜好——少女的生活就是整天操作“只”来回战斗吗？
然而，茍若仅仅是逃避这种村落性，它就仍然会不断地作为梦魇，渗入都市生活，业因上文我们所言，村落性即是都市人延及人类的基质的人格结构。而且当下，更复杂的问题是，村落的人格性应该被扬弃，而人文性却应然被保留。计算式的、趋同化的都市生活，无异于构形一个更为庞大的高科技荒村。
在斑斓缤纷的人类群落的周边，是一圈圈的坟冢及牌位。而人类，有时，与尸鬼，又有什么分别，皆是相互吸血和蚕食的存在。
空守村并不是一个纯粹的“盲山”或“盲井”。毋宁说，作为神的“只”，是高科技的半智能机体。最终BOSS甚至是具有回复“生命力”的能力。而高科技的村蛮人性是日本动画的惯用/经典符号，这是将宗法制度及心理结构的象征所指发挥到极致的结果。像《无颜之月》，可谓将H、田野考察知识及地方巫祭内涵结合的相当完美，以铃菜为首的一众女性，实质上皆是村中巫淫祭仪的祭品及牺牲物。村子需要身负最强巫术能量的铃菜，与其体质最合之龙男，在满月时交媾所产生的强大力道，令所有人臻至极乐境界，最后，人类即成为“极乐”的人偶，完全被重复无尽的性欲及性活动所支配。《神样DOLLS》则是通过操纵“只”的灵血，与前者实现意念与肢体的联动，年轻人的意志及生活最终完全通过“只”与“只”之间野蛮的战斗来实现并为其所占据。最传统的宗法祭仰与最尖端的科学技术无中介地相互结合，抽空与榨取的则是人类的自由意志及灵知。这就是佛教、基督教所谓的“极乐”或“喜乐”与宗法伦理层面上的“极乐”的差别，无论历史上，信仰主义与理智主义发生了怎样的分歧，此时至少也皆奠基于人的自律意志——
《无颜之月》中的铃菜，如果不是巫女，就是一个身负全部女性可爱及优良质性的少女，喜欢玩偶，并且向往外边的世界。最惨的沙也加的真实身份，她是著名女优净琉璃，若非来村子附近拍戏，就不会沦落到被家仆强奸及操控的地步。《神样DOLLS》中，阿几所以会成为一个战斗恶魔，乃在于，他与那从都市来到空守村、终究被空守村的野蛮的性欲及暴力葬送的女教师的恋情，以最惨烈的方式被乡村的宗法性所毁灭，匡平则因此丧失了对村子的一切信心，真昼受制于家族的纷争，无法自由抒放喜好——少女的生活就是整天操作“只”来回战斗吗？
然而，茍若仅仅是逃避这种村落性，它就仍然会不断地作为梦魇，渗入都市生活，业因上文我们所言，村落性即是都市人延及人类的基质的人格结构。而且当下，更复杂的问题是，村落的人格性应该被扬弃，而人文性却应然被保留。计算式的、趋同化的都市生活，无异于构形一个更为庞大的高科技荒村。
在斑斓缤纷的人类群落的周边，是一圈圈的坟冢及牌位。而人类，有时，与尸鬼，又有什么分别，皆是相互吸血和蚕食的存在。
