看过勒皮他，再看拉普达

看过勒皮他，再看拉普达
宫崎骏先生的《天空之城》是1986年的作品，最近赶上宫老退休的新闻，我也回顾了一下他这部知名作品，这部作品的音乐远远比电影本身有名气，这倒也没什么奇怪的，本身音乐就是很多电影的重要卖点，更何况这种动画长片也捧不红某位明星。
这片子的重点在于寻找天空之城“拉普达”的旅程，“拉普达”就是《格列佛游记》里面那个飞岛“勒皮他”的日语读法的音译，对于“勒皮他”我其实很熟悉，我很小的时候就读过《格列佛游记》，那个飞岛上住着国家的统治者和一群做“可笑无聊”事情的科学家，飞岛利用磁力浮在空中，通常的运行轨道恒定，只有地下的被统治区域出现造反情况时候，飞岛才会飞到造反地区的上空遮掉阳光，恐吓人民乃至把反抗地区压成废墟。飞岛是一个看似科技发达、充满理性思维，但实际上对人民更加冷酷无情的“不接地气”的统治集团的所在。那宫崎骏的天空之城“拉普达”又是怎样的地方呢？
“天空之城”从开始的时候起就是一个谜，人们只是听说那里金银财宝数不胜数（如贪财的军官和海盗朵拉一家），或者是听说那里有高超的科学技术（如巴鲁的父亲），甚至在故事的一开始我们对拉普达这座神秘的城市几乎没有什么清晰印象，只是知道海盗和军队为了宝物飞行石来追捕女孩子希达，同时自从接住从天而降的希达以后的巴鲁带着希达四处乱跑——这剧情看起来太俗套了，不过我最喜欢的剧情也是俗套加神转折的模式。
神转折就发生在从天而降的机器人复活以后，通过它我们才发现了拉普达的科技力量之可怕，它分分钟就能把军队的基地搞得天翻地覆，甚至被打瘫了还能站起来重新战斗发出它的恐怖力量。而这一切，纯属发自于希达感到无望时，那句随心想起的奶奶教会的咒语，而在这以后我们也知道了希达本是拉普达的公主。很多人说，这或许是在影射现实社会中人们无心使用科技而不知控制的后果，我倒是没觉得那么多，宫崎骏先生的电影固然有着追忆工业化时代以前人文自然景观的一面，但我们也不要忘记，宫崎骏先生的家庭在战前就投身于航空工业了，他的作品里面对工业文明的刻画简直是现实社会景观的复刻——在《天空之城》里也有体现：巴鲁的家乡是参照英国维多利亚时代工业城镇的形象画出来的，火车追逐那一段里的塔式铁路桥和小半径的铁路直到20世纪六七十年代还在建造，至于木头做的货车，和跑不快的蒸汽机车，简直就是二战以前世界上绝大地方铁路情形的缩影。他对整个工业文明的感情，或许是既钦佩其力量与对人类思维的改变，也感慨它巨大的破坏力的，总之我不太赞成把这部作品，以及宫老的其他作品说成是怀念前工业文明的田园牧歌生活的创作。
在希达被穆斯卡大佐带到飞船上以后，巴鲁也有些不太情愿的加入了海盗一伙。从某种意义上说，拉普达的面目从此时才开始清晰起来，我们也渐渐发现寻求拉普达的路程是那么凶险，而最后才发现：拉普达已经变成文明的废墟了，只有一个守护着机器人墓园的机器人，或者说是守护拉普达废墟的守墓机器人在活动。
是的，拉普达已经就剩一口气了。希达只获得了守墓机器人送来的鲜花，将军想从这里获得财宝，而追求更高的穆斯卡大佐（毕竟他也是拉普达的王族，虽然他必须借助希达的咒语才能找到拉普达的最高奥秘），倒真像斯威夫特原版设定的勒皮他飞岛人物：只想着获取最高的智慧以慑服、统治世界。显然按照冒险片的一般设定，这样的家伙注定完蛋的。故事的结局皆大欢喜：海盗获得了一点财宝，巴鲁和希达的友谊长青。
斯威夫特写《格列佛游记》的时代，还是科学刚刚开始向愚昧宣战的时代，那时候还没有大工业，大工业的最初理论基础牛顿三大定律才刚刚提出来没多久。从斯威夫特的文章中看出来他其实是个认为今不如古的人，他对他那个时代新事物（特别是新事物近代科学）的嘲讽在今天看来很可笑（据说勒皮他飞岛的设定就是斯威夫特故意恶心培根设想的皇家学会的），不过另一方面，斯威夫特也认识到了科学没有道德限制发展的弊端，这倒是和宫崎骏的想法有点不谋而合，在《天空之城》里，什么是最大的不道德？向往财富的海盗，贪财的将军还只能算是小盗，以为自己可以垄断智慧的穆斯卡大佐，才是最无道的大盗。