绿。远山。旅人。
如此鲜明的文化符号自然让人联想到东方的传统文化。
然而在《虫师》这部综合了和风、汉风及洋风的作品里，很难作为一个固定的能指来表征其意义，或许正如拉康之“漂浮的能指”，来解构传统意义上的动画的世界观表达。不消说当代日本动画已经全然为商业化之运作，彻底为日本大众文化的一部风，并且几近获得了主流的地位。不似上个世纪的一些动画，如EVA，现时完全向商业话妥协的日本动画也走向了“文化工业”的道路，从结构主义的角度来分析，日本动画完全走向了模式化的道路，并且其目的在于收视率、关注度，一球在广告收入和周边贩卖的更大收益，这似乎也验证了斯费克两种经济的理论。并且根据斯费克对电视之现实、表征和意识形态三层面之分析，大部分日本现时动画所表征的拟态现实多以弥补人们在现实社会的无法满足的需求，此尚可引出以精神分析之角度解读“萌”文化，恕不赘述。 这么看来《虫师》似乎是一个例外，对人情的体验代表了向传统文化的回归——甚至先于现代性。引用波德莱尔的一句话便是“在转瞬即逝的刹那间被感官把握的东西”，然而《虫师》所带来的审美体验原不是瞬间的转瞬即逝的，而是向日本传统文化的回归：「义理と人情」（义理与人情），或曰更是注重营造「寂び」と「侘び」（空寂有缘，姑且如是翻译），但这自不同于中国传统的深邃文化，而是一平安时代形成的以文学为主要表现舞台的「物の哀れ」（物哀）的审美主题，大体上可以说从自然中感悟淡淡的哀伤，这与我们“吾国人们之乐天精神”（王国维语）之大不同。《虫师》处处洋溢这如此淡淡的哀伤，在每个故事中现有纯粹的背景，但是冥冥之中无法奈何的命运，却带来了一种难以名状的感动，这或许优势叔本华所谓第三种之悲剧，但终不可以以西人之视角来解读东方之文化。
那么，这是否一位这《虫师》是对现有日本动画或曰其所代表日本式文化工业的解构呢？同样作为商业运作的商品，很难如是定论，但至少不应当是批判的。 但是作为一个个例，《虫师》的视觉中心同商品的消费目的从某种意义上反应着后现代，及其若隐若现的世界观，但是却很难找到其鲜明的符号：传统的、和风的抑或是“萌“的。这边式情感的营造，以结构主义的角度看其用以表征的符号其实是中式、和式和洋式的综合体，但这有并不代表解构了《虫师》的神话，而是给于了我们更多的启迪。用大众传媒制造的传统风格的商品，若如《虫师》般真有内涵，便是大众文化的一个好的方向，虽然这不是伯明翰文化主义所倡导的那样，但个例只是个个例。以冷静的心态看大众文化，很难以单传的赞许或是批判，随着社会的发展，大众文化与精英文化界限渐隐，《虫师》有是否能代表大众文化或曰大众消费文化的一股清流呢？还是有意向传统文化对用户向往的回归，或是后现代性的一个侧面？如若后现代性是现代性硬币的另一面，那么又是否对现代性的一种解构?总之这些都预示或宣告了托夫勒“体验经济”的到来，并且将感官体验带向了一个更深的层次。
如此鲜明的文化符号自然让人联想到东方的传统文化。
然而在《虫师》这部综合了和风、汉风及洋风的作品里，很难作为一个固定的能指来表征其意义，或许正如拉康之“漂浮的能指”，来解构传统意义上的动画的世界观表达。不消说当代日本动画已经全然为商业化之运作，彻底为日本大众文化的一部风，并且几近获得了主流的地位。不似上个世纪的一些动画，如EVA，现时完全向商业话妥协的日本动画也走向了“文化工业”的道路，从结构主义的角度来分析，日本动画完全走向了模式化的道路，并且其目的在于收视率、关注度，一球在广告收入和周边贩卖的更大收益，这似乎也验证了斯费克两种经济的理论。并且根据斯费克对电视之现实、表征和意识形态三层面之分析，大部分日本现时动画所表征的拟态现实多以弥补人们在现实社会的无法满足的需求，此尚可引出以精神分析之角度解读“萌”文化，恕不赘述。 这么看来《虫师》似乎是一个例外，对人情的体验代表了向传统文化的回归——甚至先于现代性。引用波德莱尔的一句话便是“在转瞬即逝的刹那间被感官把握的东西”，然而《虫师》所带来的审美体验原不是瞬间的转瞬即逝的，而是向日本传统文化的回归：「义理と人情」（义理与人情），或曰更是注重营造「寂び」と「侘び」（空寂有缘，姑且如是翻译），但这自不同于中国传统的深邃文化，而是一平安时代形成的以文学为主要表现舞台的「物の哀れ」（物哀）的审美主题，大体上可以说从自然中感悟淡淡的哀伤，这与我们“吾国人们之乐天精神”（王国维语）之大不同。《虫师》处处洋溢这如此淡淡的哀伤，在每个故事中现有纯粹的背景，但是冥冥之中无法奈何的命运，却带来了一种难以名状的感动，这或许优势叔本华所谓第三种之悲剧，但终不可以以西人之视角来解读东方之文化。
那么，这是否一位这《虫师》是对现有日本动画或曰其所代表日本式文化工业的解构呢？同样作为商业运作的商品，很难如是定论，但至少不应当是批判的。 但是作为一个个例，《虫师》的视觉中心同商品的消费目的从某种意义上反应着后现代，及其若隐若现的世界观，但是却很难找到其鲜明的符号：传统的、和风的抑或是“萌“的。这边式情感的营造，以结构主义的角度看其用以表征的符号其实是中式、和式和洋式的综合体，但这有并不代表解构了《虫师》的神话，而是给于了我们更多的启迪。用大众传媒制造的传统风格的商品，若如《虫师》般真有内涵，便是大众文化的一个好的方向，虽然这不是伯明翰文化主义所倡导的那样，但个例只是个个例。以冷静的心态看大众文化，很难以单传的赞许或是批判，随着社会的发展，大众文化与精英文化界限渐隐，《虫师》有是否能代表大众文化或曰大众消费文化的一股清流呢？还是有意向传统文化对用户向往的回归，或是后现代性的一个侧面？如若后现代性是现代性硬币的另一面，那么又是否对现代性的一种解构?总之这些都预示或宣告了托夫勒“体验经济”的到来，并且将感官体验带向了一个更深的层次。
