从课堂到六轩岛——李天道老师“一与多的思考”的思考
@dandoliya
这是一份随笔，但希望能随得有深度。——写在前面
在9月12日课上，李天道老师让我们思考“一与多的关系”，不知道本质是不是希望我们阅读老子的《道德经》中所谈的“道生一，一生二，二生三，三生万物、万物负阴而抱阳，冲气以为和”（德经42）一句，把“一”当作为万物的源头（其实这么理解不对，因为按照老子的说法，道才是“天地之始”“万物之母”），把“多”当做三及其万物，如果这么理解的话，秋叶老师的一句做PPT的关键句“less is more”就可以解释“一与多”的关系了，如同大树根深枝叶繁一般，不过“一与多”的关系让我想起了一部动画《海猫鸣泣之时》。
希腊古代哲学告诉我们：一是存在，多是非存在。
如果把一作为存在进行定义，多，就是他的对立面，而这样的关系有如下几个特点：
1）一的存在否定了多的非存在的存在
2）一是可感知的不可变，而多是不可感知的可变
3）一的存在于多的非存在于时间/地域/概念三者存在着三种不同的具象表现，而这三种具象表现，皆能在《海猫鸣泣之时》这部动画或者游戏中得以体现——
①时间上的定义：永远的1998年
我们于正常进行的时间定义为：单线射线式的延展，这样的时间延展有一个决定性的判断：时间的不可逆性。
而右代宫缘寿为什么成为返魂的魔女，就是因为他处在12年后的六轩岛外，这对于魔女来说，是不可改变的未来真实，这也能从某个方面理解，为什么贝阿朵莉切可以将1986年的六轩岛不断轮回惨剧，却不能随着时间向前延伸她的魔法。
而缘寿作为返魂的魔女，当出现的EP8里的绘羽日记，也作为绝对的真实存在于12年后，对这12年后的1998年，缘寿就是“一”这个就是存在，可以感知（如果你愿意的话）的不可变的唯一记录，而1986年可以被复盘6次之多的惨剧就是“多”，当然，随着伪书的不断增加，这个多会不断变多，当然最后都不能扭曲绘羽逃脱惨剧这个已经成为事实的12年后的真相。
②地域上的定义：猫箱的盖子
对薛定谔的猫箱来说，如果不打开猫箱的盖子，我们不能知道猫究竟是活着还是死亡，这时在猫箱之内就存在着两只猫，一只死猫，一只活猫。
而当我们将一件事的可能性发挥到极致时，就会出现瓦鲁基利亚的“多重世界收缩术”一说，此时的一，就是猫箱的盖子，也就是参照物。当然在EP8里，这个参照物就是那把能打开日记的钥匙，而在其他EP中，就是贝阿朵本人，特别在EP1-4中，贝阿朵作为唯一知道1986年真相的“人”成为了整个大的惨案猫箱的盖子。
当然，存在于棋盘外侧的那些相关人员，不涉及棋盘内侧的游戏，可以说是处在猫箱之外，而猫箱内侧其实是陷于与一片未知之中，如果不是棋盘外的好事者不断制作伪书，猫箱内侧的可能性其实只有“一”，而不是“多”。
而满足这个“一”的其实是定型的存在，或者是猫箱的盖子已经打开（此时“一”不再是参照物，而是未知），或者是盖子没有打开，而好事者对此并不好奇，这个时候的“一”又演变为不是“一”的定型存在，而是一团混沌的未知。
③概念上的定义：棋盘与规则
如果“一”作为“概念”一物被提起时，仅仅是符号，而为了支撑“一”这个符号的存在，必须要有能够涵盖众多实物的“多”，也就是一般实物。
既然作为“概念”的“一”于理念世界是存在的，那不属于理念世界而是物质世界的“多”在理念世界就是不存在的，不过，一旦具象化到物质世界，“一”下属的实物就是变成各种“多”。
在EP6中，贝阿朵被认为是具象化的棋盘规则，而规则的执行者是不同的，从而出现的棋谱也是非常不同的，不过，再不同的棋谱也不能脱离棋盘规则而生存。这也是海猫游戏的棋盘能够反复复盘的原因所在，你可以任意编绘各种伪书，甚至可以将超自然魔法等带入，但不能改变18人在岛上，2天时间内全灭以及“碑文杀人”的规则。
不过，就算能够逃离上述具象化的“一”与“多”，记忆也是一个不能回避的问题。记忆这个问题牵涉到时间的消逝、地域的逃离以及概念的模糊的多重整合问题，在EP7中诺克斯面对真里亚的时候，真里亚说的她认为的事实和原事实是有出入的；同样，贝伦说她要切开里面的肠子，这也说明金藏的回忆也有出入，对观测者而言，一个原本存在的客观的“一”被带有感情色彩的观测者加以重新解说后，变成了“多”，而这种“多”不能认为和“一”存在真假对立的矛盾关系，这就是所谓观测者的真实。这也形成了“一”与“多”的关系思考。
从课堂到六轩岛，我在想，我到底是单一的存在这世界独特的一遭呢，还是在无数次轮回记忆中的不知道那次回忆呢？
dandoliya，与动漫相关，凌晨00：24（20120916）
@dandoliya
这是一份随笔，但希望能随得有深度。——写在前面
在9月12日课上，李天道老师让我们思考“一与多的关系”，不知道本质是不是希望我们阅读老子的《道德经》中所谈的“道生一，一生二，二生三，三生万物、万物负阴而抱阳，冲气以为和”（德经42）一句，把“一”当作为万物的源头（其实这么理解不对，因为按照老子的说法，道才是“天地之始”“万物之母”），把“多”当做三及其万物，如果这么理解的话，秋叶老师的一句做PPT的关键句“less is more”就可以解释“一与多”的关系了，如同大树根深枝叶繁一般，不过“一与多”的关系让我想起了一部动画《海猫鸣泣之时》。
希腊古代哲学告诉我们：一是存在，多是非存在。
如果把一作为存在进行定义，多，就是他的对立面，而这样的关系有如下几个特点：
1）一的存在否定了多的非存在的存在
2）一是可感知的不可变，而多是不可感知的可变
3）一的存在于多的非存在于时间/地域/概念三者存在着三种不同的具象表现，而这三种具象表现，皆能在《海猫鸣泣之时》这部动画或者游戏中得以体现——
①时间上的定义：永远的1998年
我们于正常进行的时间定义为：单线射线式的延展，这样的时间延展有一个决定性的判断：时间的不可逆性。
而右代宫缘寿为什么成为返魂的魔女，就是因为他处在12年后的六轩岛外，这对于魔女来说，是不可改变的未来真实，这也能从某个方面理解，为什么贝阿朵莉切可以将1986年的六轩岛不断轮回惨剧，却不能随着时间向前延伸她的魔法。
而缘寿作为返魂的魔女，当出现的EP8里的绘羽日记，也作为绝对的真实存在于12年后，对这12年后的1998年，缘寿就是“一”这个就是存在，可以感知（如果你愿意的话）的不可变的唯一记录，而1986年可以被复盘6次之多的惨剧就是“多”，当然，随着伪书的不断增加，这个多会不断变多，当然最后都不能扭曲绘羽逃脱惨剧这个已经成为事实的12年后的真相。
②地域上的定义：猫箱的盖子
对薛定谔的猫箱来说，如果不打开猫箱的盖子，我们不能知道猫究竟是活着还是死亡，这时在猫箱之内就存在着两只猫，一只死猫，一只活猫。
而当我们将一件事的可能性发挥到极致时，就会出现瓦鲁基利亚的“多重世界收缩术”一说，此时的一，就是猫箱的盖子，也就是参照物。当然在EP8里，这个参照物就是那把能打开日记的钥匙，而在其他EP中，就是贝阿朵本人，特别在EP1-4中，贝阿朵作为唯一知道1986年真相的“人”成为了整个大的惨案猫箱的盖子。
当然，存在于棋盘外侧的那些相关人员，不涉及棋盘内侧的游戏，可以说是处在猫箱之外，而猫箱内侧其实是陷于与一片未知之中，如果不是棋盘外的好事者不断制作伪书，猫箱内侧的可能性其实只有“一”，而不是“多”。
而满足这个“一”的其实是定型的存在，或者是猫箱的盖子已经打开（此时“一”不再是参照物，而是未知），或者是盖子没有打开，而好事者对此并不好奇，这个时候的“一”又演变为不是“一”的定型存在，而是一团混沌的未知。
③概念上的定义：棋盘与规则
如果“一”作为“概念”一物被提起时，仅仅是符号，而为了支撑“一”这个符号的存在，必须要有能够涵盖众多实物的“多”，也就是一般实物。
既然作为“概念”的“一”于理念世界是存在的，那不属于理念世界而是物质世界的“多”在理念世界就是不存在的，不过，一旦具象化到物质世界，“一”下属的实物就是变成各种“多”。
在EP6中，贝阿朵被认为是具象化的棋盘规则，而规则的执行者是不同的，从而出现的棋谱也是非常不同的，不过，再不同的棋谱也不能脱离棋盘规则而生存。这也是海猫游戏的棋盘能够反复复盘的原因所在，你可以任意编绘各种伪书，甚至可以将超自然魔法等带入，但不能改变18人在岛上，2天时间内全灭以及“碑文杀人”的规则。
不过，就算能够逃离上述具象化的“一”与“多”，记忆也是一个不能回避的问题。记忆这个问题牵涉到时间的消逝、地域的逃离以及概念的模糊的多重整合问题，在EP7中诺克斯面对真里亚的时候，真里亚说的她认为的事实和原事实是有出入的；同样，贝伦说她要切开里面的肠子，这也说明金藏的回忆也有出入，对观测者而言，一个原本存在的客观的“一”被带有感情色彩的观测者加以重新解说后，变成了“多”，而这种“多”不能认为和“一”存在真假对立的矛盾关系，这就是所谓观测者的真实。这也形成了“一”与“多”的关系思考。
从课堂到六轩岛，我在想，我到底是单一的存在这世界独特的一遭呢，还是在无数次轮回记忆中的不知道那次回忆呢？
dandoliya，与动漫相关，凌晨00：24（20120916）
