從課堂到六軒島——李天道老師“一與多的思考”的思考
@dandoliya
這是一份隨筆，但希望能隨得有深度。——寫在前面
在9月12日課上，李天道老師讓我們思考“一與多的關係”，不知道本質是不是希望我們閱讀老子的《道德經》中所談的“道生一，一生二，二生三，三生萬物、萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”（德經42）一句，把“一”當作為萬物的源頭（其實這麼理解不對，因為按照老子的說法，道才是“天地之始”“萬物之母”），把“多”當做三及其萬物，如果這麼理解的話，秋葉老師的一句做PPT的關鍵句“less is more”就可以解釋“一與多”的關係了，如同大樹根深枝葉繁一般，不過“一與多”的關係讓我想起了一部動畫《海貓鳴泣之時》。
希臘古代哲學告訴我們：一是存在，多是非存在。
如果把一作為存在進行定義，多，就是他的對立面，而這樣的關係有如下幾個特點：
1）一的存在否定了多的非存在的存在
2）一是可感知的不可變，而多是不可感知的可變
3）一的存在於多的非存在於時間/地域/概念三者存在著三種不同的具象表現，而這三種具象表現，皆能在《海貓鳴泣之時》這部動畫或者遊戲中得以體現——
①時間上的定義：永遠的1998年
我們於正常進行的時間定義為：單線射線式的延展，這樣的時間延展有一個決定性的判斷：時間的不可逆性。
而右代宮緣壽為什麼成為返魂的魔女，就是因為他處在12年後的六軒島外，這對於魔女來說，是不可改變的未來真實，這也能從某個方面理解，為什麼貝阿朵莉切可以將1986年的六軒島不斷輪迴慘劇，卻不能隨著時間向前延伸她的魔法。
而緣壽作為返魂的魔女，當出現的EP8裡的繪羽日記，也作為絕對的真實存在於12年後，對這12年後的1998年，緣壽就是“一”這個就是存在，可以感知（如果你願意的話）的不可變的唯一記錄，而1986年可以被複盤6次之多的慘劇就是“多”，當然，隨著偽書的不斷增加，這個多會不斷變多，當然最後都不能扭曲繪羽逃脫慘劇這個已經成為事實的12年後的真相。
②地域上的定義：貓箱的蓋子
對薛定諤的貓箱來說，如果不打開貓箱的蓋子，我們不能知道貓究竟是活著還是死亡，這時在貓箱之內就存在著兩隻貓，一隻死貓，一隻活貓。
而當我們將一件事的可能性發揮到極致時，就會出現瓦魯基利亞的“多重世界收縮術”一說，此時的一，就是貓箱的蓋子，也就是參照物。當然在EP8裡，這個參照物就是那把能打開日記的鑰匙，而在其他EP中，就是貝阿朵本人，特別在EP1-4中，貝阿朵作為唯一知道1986年真相的“人”成為了整個大的慘案貓箱的蓋子。
當然，存在於棋盤外側的那些相關人員，不涉及棋盤內側的遊戲，可以說是處在貓箱之外，而貓箱內側其實是陷於與一片未知之中，如果不是棋盤外的好事者不斷製作偽書，貓箱內側的可能性其實只有“一”，而不是“多”。
而滿足這個“一”的其實是定型的存在，或者是貓箱的蓋子已經打開（此時“一”不再是參照物，而是未知），或者是蓋子沒有打開，而好事者對此並不好奇，這個時候的“一”又演變為不是“一”的定型存在，而是一團混沌的未知。
③概念上的定義：棋盤與規則
如果“一”作為“概念”一物被提起時，僅僅是符號，而為了支撐“一”這個符號的存在，必須要有能夠涵蓋眾多實物的“多”，也就是一般實物。
既然作為“概念”的“一”於理念世界是存在的，那不屬於理念世界而是物質世界的“多”在理念世界就是不存在的，不過，一旦具象化到物質世界，“一”下屬的實物就是變成各種“多”。
在EP6中，貝阿朵被認為是具象化的棋盤規則，而規則的執行者是不同的，從而出現的棋譜也是非常不同的，不過，再不同的棋譜也不能脫離棋盤規則而生存。這也是海貓遊戲的棋盤能夠反覆覆盤的原因所在，你可以任意編繪各種偽書，甚至可以將超自然魔法等帶入，但不能改變18人在島上，2天時間內全滅以及“碑文殺人”的規則。
不過，就算能夠逃離上述具象化的“一”與“多”，記憶也是一個不能迴避的問題。記憶這個問題牽涉到時間的消逝、地域的逃離以及概念的模糊的多重整合問題，在EP7中諾克斯面對真里亞的時候，真里亞說的她認為的事實和原事實是有出入的；同樣，貝倫說她要切開裡面的腸子，這也說明金藏的回憶也有出入，對觀測者而言，一個原本存在的客觀的“一”被帶有感情色彩的觀測者加以重新解說後，變成了“多”，而這種“多”不能認為和“一”存在真假對立的矛盾關係，這就是所謂觀測者的真實。這也形成了“一”與“多”的關係思考。
從課堂到六軒島，我在想，我到底是單一的存在這世界獨特的一遭呢，還是在無數次輪迴記憶中的不知道那次回憶呢？
dandoliya，與動漫相關，凌晨00：24（20120916）
@dandoliya
這是一份隨筆，但希望能隨得有深度。——寫在前面
在9月12日課上，李天道老師讓我們思考“一與多的關係”，不知道本質是不是希望我們閱讀老子的《道德經》中所談的“道生一，一生二，二生三，三生萬物、萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”（德經42）一句，把“一”當作為萬物的源頭（其實這麼理解不對，因為按照老子的說法，道才是“天地之始”“萬物之母”），把“多”當做三及其萬物，如果這麼理解的話，秋葉老師的一句做PPT的關鍵句“less is more”就可以解釋“一與多”的關係了，如同大樹根深枝葉繁一般，不過“一與多”的關係讓我想起了一部動畫《海貓鳴泣之時》。
希臘古代哲學告訴我們：一是存在，多是非存在。
如果把一作為存在進行定義，多，就是他的對立面，而這樣的關係有如下幾個特點：
1）一的存在否定了多的非存在的存在
2）一是可感知的不可變，而多是不可感知的可變
3）一的存在於多的非存在於時間/地域/概念三者存在著三種不同的具象表現，而這三種具象表現，皆能在《海貓鳴泣之時》這部動畫或者遊戲中得以體現——
①時間上的定義：永遠的1998年
我們於正常進行的時間定義為：單線射線式的延展，這樣的時間延展有一個決定性的判斷：時間的不可逆性。
而右代宮緣壽為什麼成為返魂的魔女，就是因為他處在12年後的六軒島外，這對於魔女來說，是不可改變的未來真實，這也能從某個方面理解，為什麼貝阿朵莉切可以將1986年的六軒島不斷輪迴慘劇，卻不能隨著時間向前延伸她的魔法。
而緣壽作為返魂的魔女，當出現的EP8裡的繪羽日記，也作為絕對的真實存在於12年後，對這12年後的1998年，緣壽就是“一”這個就是存在，可以感知（如果你願意的話）的不可變的唯一記錄，而1986年可以被複盤6次之多的慘劇就是“多”，當然，隨著偽書的不斷增加，這個多會不斷變多，當然最後都不能扭曲繪羽逃脫慘劇這個已經成為事實的12年後的真相。
②地域上的定義：貓箱的蓋子
對薛定諤的貓箱來說，如果不打開貓箱的蓋子，我們不能知道貓究竟是活著還是死亡，這時在貓箱之內就存在著兩隻貓，一隻死貓，一隻活貓。
而當我們將一件事的可能性發揮到極致時，就會出現瓦魯基利亞的“多重世界收縮術”一說，此時的一，就是貓箱的蓋子，也就是參照物。當然在EP8裡，這個參照物就是那把能打開日記的鑰匙，而在其他EP中，就是貝阿朵本人，特別在EP1-4中，貝阿朵作為唯一知道1986年真相的“人”成為了整個大的慘案貓箱的蓋子。
當然，存在於棋盤外側的那些相關人員，不涉及棋盤內側的遊戲，可以說是處在貓箱之外，而貓箱內側其實是陷於與一片未知之中，如果不是棋盤外的好事者不斷製作偽書，貓箱內側的可能性其實只有“一”，而不是“多”。
而滿足這個“一”的其實是定型的存在，或者是貓箱的蓋子已經打開（此時“一”不再是參照物，而是未知），或者是蓋子沒有打開，而好事者對此並不好奇，這個時候的“一”又演變為不是“一”的定型存在，而是一團混沌的未知。
③概念上的定義：棋盤與規則
如果“一”作為“概念”一物被提起時，僅僅是符號，而為了支撐“一”這個符號的存在，必須要有能夠涵蓋眾多實物的“多”，也就是一般實物。
既然作為“概念”的“一”於理念世界是存在的，那不屬於理念世界而是物質世界的“多”在理念世界就是不存在的，不過，一旦具象化到物質世界，“一”下屬的實物就是變成各種“多”。
在EP6中，貝阿朵被認為是具象化的棋盤規則，而規則的執行者是不同的，從而出現的棋譜也是非常不同的，不過，再不同的棋譜也不能脫離棋盤規則而生存。這也是海貓遊戲的棋盤能夠反覆覆盤的原因所在，你可以任意編繪各種偽書，甚至可以將超自然魔法等帶入，但不能改變18人在島上，2天時間內全滅以及“碑文殺人”的規則。
不過，就算能夠逃離上述具象化的“一”與“多”，記憶也是一個不能迴避的問題。記憶這個問題牽涉到時間的消逝、地域的逃離以及概念的模糊的多重整合問題，在EP7中諾克斯面對真里亞的時候，真里亞說的她認為的事實和原事實是有出入的；同樣，貝倫說她要切開裡面的腸子，這也說明金藏的回憶也有出入，對觀測者而言，一個原本存在的客觀的“一”被帶有感情色彩的觀測者加以重新解說後，變成了“多”，而這種“多”不能認為和“一”存在真假對立的矛盾關係，這就是所謂觀測者的真實。這也形成了“一”與“多”的關係思考。
從課堂到六軒島，我在想，我到底是單一的存在這世界獨特的一遭呢，還是在無數次輪迴記憶中的不知道那次回憶呢？
dandoliya，與動漫相關，凌晨00：24（20120916）
