小时候在少年宫学素描，一天放学，偶然在楼梯道看见这张海报，脚步立马就挪不动了。黄昏，红枫，斑驳树影，身着白色狩衣的神秘男子，穿破洞牛仔裤的元气少年，以及中间未完待续的棋局，立即把我这个在素描班摸鱼的小混子蛊惑进了围棋班的阵营。
后来，我知道了这部动画叫棋魂，里面有一个刘海颜色异于常人的缺根筋男孩，一个容貌俊美的千年老鬼，还有一个和千与千寻白龙长得一模一样的眼神像翡翠一样冰冷的小傲娇。
缺根筋男孩很皮很勇，活泼好动坐不住，却是个围棋天才；千年老鬼意外地可爱，最喜欢看他变成豆豆眼卖萌地喊“小光我要下棋~”；小傲娇是真的傲娇，每次都假装不在意地和主角擦肩而过，听到对方的消息后却又是被雷劈过一样的表情……
还有小明，和谷，伊角……每个角色都是一个故事，不知不觉中，棋魂已经带给了我太多的回忆。虽然最后，我还是没把围棋继续下去，但犹记得无数个下课后的傍晚，走在回家的路上，脑袋里自动播放着那首经典的片尾曲，我模仿着主角的样子抬手，落子于空气。那时候我的棋技虽然菜得离谱，但觉得自己好像拥有千军万马，正指点它们相互攻伐。
1. 阴翳、物哀
日本人大抵都是有些“物哀”情结的，小时候我还浑然不觉，只知道看到每集开头，佐为回忆宫廷往事之时，那昏黄的配色，阴翳的宫阙，以及落寞孤寂的身影，给我留下了一种哀愁的记忆。日后想起《棋魂》时，首先想到的也是那些飘零的红枫，以及一抹茕茕孑立的白衣。
大学一二年级期间，重温了不少童年时期看过的动画，如《浪客剑心》《十二国记》等等，搭配上老番特有的画风，这种哀愁的感觉也愈发明显。之前读过一些书，发现“物哀”一词恰到好处的概括了那一时期日本动画的底色。
谷崎润一郎在《阴翳礼赞》中写道，“美不存在于物体，而存在于物体与物体所制作的阴翳的花样与明暗之中”。同样，我认为棋魂的定位虽然是一部热血少年番，但其中阴翳与物哀的部分是不可缺少的亮点以及内核。
编剧很巧妙的设置了佐为这个角色，他是曾经指导天皇下棋的棋师，超然出世，然而他短暂的一生是一场彻彻底底的悲剧。千年前他有所有苦情男主的一切特质：美、强、惨。他总是伴着深秋凋零的枫叶出现，象征着生命短暂而无能为力。
可以想象这样的佐为在幽深宫阁内下棋，大抵是阳光很难照到的地方，拥有分外苍白而修长的手。
其实想一想，围棋的棋盘与棋子也有一种独特的物哀韵味。有一集佐为介绍到了棋盘的材质，虽然我印象不清，但记得中国与日本古代用来制作棋盘的木料是很考究的。查阅资料得知，现在的实木棋盘常用的木料有红木、桦木、樟木、椴木、枫木等，日韩还有桂木、桧木、公孙树（银杏）系列等棋具，还有一些棋具如以前的老黄花梨棋盘，现只能留存于画中了[1]。除棋盘外，棋子的用料和打磨也需要工匠付出心血，棋子一般采用卵石、翡翠、玛瑙、陶瓷，在形制上，唐朝以前是两面凸的，宋朝以后逐渐变成一面凸一面平[2]，贵族还会在其上加以纹饰。（动漫中，可以注意到日本用棋是两面凸的，而后几集在中国道场时，所用的围棋是一面凸一面平的，足可见制作精良）棋子打磨圆润，厚度大小皆有讲究，白子通明，黑子沉稳，光泽并不耀眼，而有一种浑厚温润的肌理，又如谷崎润一郎所说，“悠久文明的琐屑都积聚在这团浑厚的浊云之中”。
中国古诗中也常用围棋表现出清寒之感，如“闲敲棋子落灯花”“映竹无人见，时闻落子声”，日本俳句也同样如此，夏目漱石曾写过：“盛り崩す/碁石の声の/夜寒し”。翻译过来就是，“繁华零落，孤寂寒夜里，棋子落下之声”。围棋自身所蕴含的东方审美中的“清寒、孤寂”的韵味，为《棋魂》铺开了一层古雅朦胧的底色。
动画中，不仅是佐为，塔矢亮同样是一位带着阴翳感的角色。他拥有清秀得如同女孩子的容貌，第一次出场时，坐在棋馆最里面的位置，一个人，黯淡的光照在他白净的脸上，背景是一株古典松树盆景。我很欣慰真人版还原了这株松树，这个细节很好地反应出小亮的家世、性格以及身份。他是那种被妥善培养的孩子，出身于围棋世家，教育模式完全封闭，几乎没有同龄的朋友，高超的棋技也使他对他人抱有一种冷淡的疏离，尽管他早已学会了用笑容去掩饰。
东京棋院会馆最上等的对局室名为“幽玄之间”，私以为很适合这个孩子的气质，他就像被束之高阁的精美瓷器，一件易碎品，也是所有人目光的焦点。但是他又绝非人们想的那么易碎，他有锋芒也有强韧的意志，虽处幽静之处，但心有猛虎，日复一日等待着那个属于自己的对手……
这里就不得不提到本作的第一主角，近藤光。
2. 神说、要有光
上面谈论了那么多“虚”的东西，有矫情之嫌，所以现在我决定换个风格聊一聊小光。之前说过《棋魂》的定位是一部热血少年漫，所以它必然有一个阳光灿烂的主角，以及打怪升级流的酸爽剧情，毕竟，老讲那些物哀之类的东西也不行，我们都需要向前看。
「能找到一个目标并为之奋斗的人，一定是很幸福的。」
小光是我小时候会特别喜欢的那种男主，因为很自然地就能代入自己，我们同样莽撞、大大咧咧、有点小聪明，一副天不怕地不怕没心没肺的模样。不过随着往后每次重温《棋魂》，对这个角色的看法也发生着微妙的转变。
说实话，小光有时候挺欠揍的，就是个活脱脱的熊孩子。他会出尔反尔，会有小自私，不考虑佐为的感受，还经常凶自己的青梅竹马。整部动画中每个人物都很真实，唯独主角有点虚假，在道场内其他人都为了比赛拼死拼活、为放弃围棋还是坚持下去这个永恒的难题而挣扎时，唯有主角凭借着佐为外挂一骑绝尘，仅用三年就达到了许多人一辈子企及不了的高度。这样的顺利让我觉得不太公平，我会去同情说出“就是因为我能下出这样的棋，所以永远无法放弃成为职业棋手”的奈濑小姐姐，因心态不稳错失晋级机会的伊角学长，还有知道自己没有天分，早早退出了院生行列的海王主将。小光是被神选中的孩子，而我们只是一个又一个的平凡人。
剧版棋魂中海王主将说过，“有些东西就算放不下也不能一直顶着”，对于我这个曾为梦想撞过南墙的家伙来说，这句话很有值得深思的意义。
当然，我讨厌小光吗？答案是否定的。事实上我喜欢这个孩子，尤其是在现在的人生阶段。这样一个虽然虚假了点、但永远阳光向上的少年对我来说就像一根救命稻草。如今重温《棋魂》，我真的特别特别羡慕小光灿烂的笑容、落子时的勇敢坚毅，还有他身上那种纯粹的少年意气。
“在虚构作品中寻找真实感的人都是傻瓜”，是啊，我就是喜欢看到这样一个开挂又天才的男主不断成长，完成我可能无法完成的人生。就好像有一条长路，夕阳拖了好长的影子，小近藤光背着书包站在前面路的尽头，转身对我说，“追上来啊，你再不走我就先走啦”，本来我的身体很重，穿着西装打着领带拎着公文包，一个典型的社畜，可小光回头看我的时候，我好像突然变成了小孩子。于是我轻快地跑起来，像一只莽撞自由的鸟，和他一起奔向前方金黄的光芒之中，童年时那些光怪陆离的梦想又在我眼前重新铺展。
王小波有段话，“那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代。我有好多奢望。我想爱，想吃，还想再一瞬间变成天上半明半暗的云。后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后变得像挨了锤的牛一样。可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点。我觉得自己会永远生猛下去，什么也锤不了我。”
我想，小光就是一匹会永远生猛下去的小牛，虽然他也迷茫过，怀疑过，退缩过，但每次都不会放弃。只要看到小光的围棋，我就觉得世界上永远都有希望。
3. 传承之路
絮絮叨叨了这么多，终于写到最重点的部分，传承。
方形棋盘与圆形棋子象征着天圆地方，盘面361个十字形，代表着宇宙的起伏、动静与升降。棋子的黑白搭配，象征着昼与夜、光与阴、明与暗的对照[3]。围棋起源于中国，据传为尧帝发明，以洛书河图为原本。想必第一个发明围棋的人一定参悟了宇宙的玄奥。
我常觉得棋盘就像是星盘，古人常用星象占卜，其实与下棋类似，都是一种数理推演。天上的星星也许早就规定好了每个人的命运。每个人的人生对应着不同的星象，而不同的星象就像不同的程序代码，占星的过程是记录代码、解读代码，所以才能预知一个人的命运走向，而下棋正是化用了这种编程的规则进行博弈，既可以模拟战场、也可以模拟人生，或是模拟更大的东西。
（好了，上面那段核心思想是赞叹一下我们老祖宗的智慧）
这几年围棋渐渐淡出公众的视野，老祖宗留下的东西被一点一点遗忘，可悲可叹。不过，好在有《棋魂》这样的动画，把围棋的精彩之处告诉了一代年轻人。我特别喜欢动画中SAI在网上下棋的桥段，几千年前的东西活过来了，成为江湖上一个传说，实在太酷。《棋魂》 又何尝不是另一种形式的SAI呢？毕竟，这么多年过去了，每当提起来时，我们还是会回忆起当年沉迷《棋魂》甚至被蛊去学棋的那段日子，它像SAI一样已经成了一代人的情怀。
小光的围棋是“传承”，当他从佐为手中接过扇子时，我就知道贯穿在围棋里几千年的那种精神已经传下去了。小光说他的围棋是为了“将遥远的过去，与遥远的未来连接在一起”，这是怎样宏大的格局，也是这几年最让我感到震撼的一句话。
前段时间听说《棋魂》翻拍了真人版，跑去看了几集，拍得算是用心。我想这也是一种传承吧，可以让国内更多的年轻观众了解到围棋的魅力。只是偶尔翻翻微博，lofter，看到曾经《棋魂》的讨论度逐渐被新的真人版刷下去，心里感到有点落寞罢了。
就好像小光在继续行走，而身后的那个佐为已经慢慢消失了。
也许我真的老了吧。
最后引一句古剑奇谭里的话作为结尾。我想，当老祖宗看到现在还有这么多人还下着围棋，还有这么多人传承着文化，还有这么多人奋斗在各行各业，怀揣着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的意志时，他一定会说：
“这红尘三千年，我已看过。甚是感佩，甚是欣慰。”
参考资料
[1] https://zhidao.baidu.com/question/576994201.html
[2] https://wenku.baidu.com/view/af467a77370cba1aa8114431b90d6c85ec3a8888.html
[3] 何云波;刘金.论日本棋道的审美精神.河南大学学报(社会科学版).2020年(06):124-129
