虫声新透——写在《虫师（第二季）》之后

在过于沉溺于人生的喜怒哀乐时，如果不想往宗教上寻求一种新境界，但又想稍稍从自我中抽离出来，在层次上有所拔高，那么，大概有三种方法可以一试。

一种方法是从距离上远离。正如天文学家卡尔萨根对1990年旅行者1号于距地球64亿公里处最后一次回望母星所拍摄下那张著名照片的评论：“……当你看它，会看到一个小点。那就是这里，那就是家园，那就是我们。你所爱的每个人，认识的每个人，听说过的每个人，历史上的每个人，都在它上面活过了一生。我们物种历史上的所有欢乐和痛苦，千万种言之凿凿的宗教、意识形态和经济思想，所有狩猎者和采集者，所有英雄和懦夫，所有文明的创造者和毁灭者，所有的皇帝和农夫，所有热恋中的年轻人，所有的父母、满怀希望的孩子、发明者和探索者，所有道德导师，所有腐败的政客，所有 ‘超级明星’，所有 ‘最高领袖’，所有圣徒和罪人——都发生在这颗悬浮在太阳光中的尘埃上。”

从遥远的地方来看，自己不过是一颗尘埃上的尘埃罢了。望峰息心，不过如此。

第二种方法是时间上延展。譬如王羲之《兰亭集序》：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”

现时的你或欣然有所托，或潸然而泪，然而时光飞逝，要么情随事迁，要么修短随化，最终不过成为旧迹罢了。况且，这样的感慨，古人早就有了，以后的人也会如是。

还有第三种是综合的方法，那就是构建和理解多元的世界。动漫《虫师》属于这类。世界被设定为人、动物、植物之间还有一个神奇的虫的世界。这个世界遵循自身的法则，其偶然与人世界的相逢处，就是一个个引人入胜的故事的由来。

有人说，看《虫师》不知道为什么，故事或悲伤或激烈，然而看后一归于平静，有一种“放心”的感觉。

那正因为，在这样一个多元世界观构建下，作者摘下了人头上所顶的“万物之灵”的皇冠，将人之生，之欲，放到一个更大的多世界的宇宙中来审视：

《虫师》告诉我们；我们并非自然所钟情的唯一之选，钟灵毓秀，并非定是在人。《虫师》里的很多故事，都透露出这一调性：连一山之主，人尚且难以胜任（《铃之滴》），若要强行“人定胜天”，那必会有难（《抚夜之手》）。

《虫师》告诉我们：人并不能完全驾驭虫，要从虫的本性出发来激发与疏导，纯是顺势而为。《暴风骤起》中，银古桑就告诉那个偶然获得吹口哨能唤来“风虫”的少年，说虫有它们自己的意志，在它们所不欲不愿时，口哨亦是招之不来。

《虫师》还告诉我们，寂寞不算什么。“你觉得现在很寂寞，但你要知道人之外，还有虫的世界，那里有着更大的寂寞。”银古告诉因被恋人抛弃而孤独绝望，想任由自己的形体被虫所替代的女孩。（《镜之渊》）

《虫师》还告诉我们，命运不算什么。少女因追上不可及之物而被虫附体，所到之处必有雨降，因此而害死了不少人。但银古宽慰她，这些都是单纯的不幸，人与虫都没有错，只需利用降雨的好的一面，静待雨虫的离去即可。

《虫师》甚至告诉我们，生死也不算什么。《水碧》中因水蛊寄生的孩子，最终还是化水流去，然而《虫师》却说，水由河流到大海，又由云而下雨，虽然形态不同，但有水的时候，便是在身边呢。

《虫师》正是一项项破除了为人之“我执”处，卸下了人自诩“情之所钟，正在吾辈”的矫情，也没了“生而为人，我很抱歉”的不甘。在这样的世界里，我们的欢歌笑语，是达于更广深的昊天中悠悠回荡，我们的沉吟悲愤，也是落在更瀚淼的深海中沉淀稀释。

因此，这虫声新透的异世界，一切的一切到最后无非都是以景结情。那种“前不见古人，后不见来者，望天地之悠悠，独怆然而涕下”的世间难解之情怀，莫不一变而为风花雪月，四时更迭。

在与新世界的对照中，我们的“我”好像是变得更小小了，我们自己的世界，好像是变得不那么重要了。然而我们因为其小，因为不重要，反而能更好地融入那个大大“我”中，融入那个大大的世界：

我们诚然是尘埃，但是我们都是恒星的尘埃；我们是情随事迁了，然而那些因情随事迁而叹息的，也都一一成为了时间线上继起的“我”；而当我们凝视“虫”时，我们也与虫在一个更大的世界里共生了。

虫声新透处，春来草自青。

所谓生生不息，大概就是这样的吧。