”ayakashi“，这个词在日语中，仅从读音上看，和”okashi“（奇怪）很相似，所以，翻译成中文的时候总是一个字足以，那就是”怪“。
”怪“，就是和一般人不一样。在这部动画中，显得”怪“的人，一个是白鹭城里的忘神们，一是驯鹰人图书助。”忘神“作为和凡人不一样的生物，自然不用说和常人相异；而图书助君和常人不一样的地方则很多，且显然是古今故事小说中常常出现的”善良“和”崇高“——他真诚，对人没有防备心；他忠诚，对待主公交予的任务，即便明知有必死无疑的风险，仍然独自一人前往白鹭城；他奇怪地天真，对待别人眼中的妖精，他以常人相待，希望用情理打动对方。这些品质和他身边的任何人都是不一样的：他的主公残暴，同僚们则攀炎附势、贪生怕死、不守信用（从和女妖桔梗的交战中我们可以看到作为人的狡诈），妻子背信弃义（或许你说妻子这样做也情有可原，这个以后再说），所以也难怪白鹭城的公主对他钟情，他们两人之间是有相通之处的，而妖怪们杀人，是对当时世风的反抗，这是”你不死我就亡“的无奈之举。
白鹭城的公主向往人间的温情，她一直想要体会人间的爱意，即便是城里的其他侍女和姥姥也是希望公主能够如愿以偿的。但是这样做的代价太大，所以她们只能以以往的思维考虑到如果能够杀死图书助君或许就好了。人心是很难被杀死的，公主最后还是选择了突破人和神的界限，侍女们也大部分接受了这个结果，这给城堡带来了不可挽救的灾难。
可是，这真的是公主和图书助君的错吗？
让我们回头捋一捋过去的故事。过去，”忘神“们是和人类互不干扰的种族，但是人类擅自突破了两者之间的界限，导致一部分”忘神“和人类相爱，最后带来了灾难。这个灾难是什么，故事中的富姬公主也无法说清，对于她们来说，这也是一个遥远的故事了，其真实的细节已经无从考究。但是从结果来看，忘神一族的确是因人类而得到了几近灭绝的后果。所以她们隐居山林，和人世隔绝。只有那些不幸进入城堡之中、受到城堡中美女和财宝诱惑的人类才死于她们的愤怒之下。
人们惧怕忘神，惧怕她们的力量，因此将她们视为妖怪。但”忘神“这个名字，似乎透露出她们原本是神，只是忘记了自己神的身份；同时似乎也暗示着人们已经忘记了这些神的存在；至于她们后来成为了人们口中的”妖怪“，则是因为恪守不与人类交往的训诫，以及她们心中充满着对人的憎恨，而人类因为耳闻她们杀人的事件，对她们产生恐惧而给她们起了这么一个名字——世间的人并不称呼她们为”忘神“，称她们为”ayakashi“。
富姬公主说，人和神的界限模糊了。 到底是谁打破了人与神之间的间隔？
图书助君的妻子出于嫉妒，向潘磨守告密，潘磨守出于对城堡财富的贪婪，决定攻下白鹭城（鹰的事已经过去了很多年了，潘磨守早已经不追究，他决定攻城肯定不只是想要回一只鹰那么简单）。当然，这中间还有妖怪们的煽风点火，他们传播出白鹭城中的妖怪们法力减弱的消息，好让别人攻城，自己坐享渔翁之利。 图书助的妻子想要杀死妖精，让图书助死心，这是贪；潘磨守和手下们觊觎城堡的财富，也是贪——贪心是让人类打破人和神的界限的原因。让我们再回头看看那个远古的故事，人类突破和忘神的界限，显然是人类扩张的自然结果，可以推测他们是想要分享忘神的生活资源。人类自己打破了和神的界限。这一点，从图书助君的变化上也可以看出来，他一开始与富姬公主结合，有人类的贪欲作怪，但是后来他坚定地走向富姬的一边，正式抛弃了作为人的一切，所以他成了忘神或与之相类似的东西。如果图书助的妻子不向潘磨守告密，她能够和丈夫和平地生活下去，人类和忘神的间隔不会被打破；如果潘磨守和手下不在乎自己的”面子“或者他人的财富，同样事情不会如此发展。忘神们，只是对于妄闯她们城堡的人才下手，她们对于其他的人类，并没有主动骚扰，虽然不吃人她们会枯萎，要忍受长生不死的痛苦，同时吃人对于她们来说又是很痛苦的一件事，她们并不愿意吃人，这一点是她们和人类很明显的区别。
有一点让我印象非常深刻，图书助君的脸发生了变化以后，他的妻子弃他而去了，因为他成了和常人不一样的怪物。什么是怪物？和一般人不一样的就是怪物。当图书助君彻底走向忘神的一边时，他放弃了作为凡人的立场，这是他的妻子无法接受的。我甚至在想，图书助君和富姬都算是幸运的，因为即便他们想要和别人不一样，他们还能够遁世清修，做个神仙眷侣，与世人为敌；而人世间两个不被人理解的爱侣，还不知道要收多少人的冷眼甚至愤怒呢？一旦要真正融入人类社会，必须要忍受别人歧视的眼光，这就不自由了。
在动画的最后，出现了一个有意思的意象：两个妖精在寻找白鹭城的财富时，一无所获，但是他们仍然乐哉悠哉。在整部动画中，他们两个以明显的反叛性格，成为了唯一幸福快乐的俩角色；富姬和图书助成了鹰，飞向天空继续寻找自由。两个妖精对此的评价是：”鹰又多了，也就是说……“”也就是说“什么呢？也就是说又有人在人世间寻找理解和和平失败了。而两个妖精玩世不恭的态度反倒成了自由幸福的象征，这一点是很具有讽刺性的。两个妖精还说过，人就是一种永远也杀不死的生物，这一句话也表明人类的欲望、人类的错误会不断地出现。
《天守物语》这个故事，如果依照阶级观点解读，可能更容易理解一些：富姬代表的是在历史中没落的贵族，他们有自己的财富，也有当世不具备的美德，在过去因为下层人民的崛起使他们无法保持自己优越的地位，只能隐居山林，与世隔绝；图书助君是下层武士中的家丁，骨子里向往着和平美满的世界，却又无能为力；潘磨守和他的手下们代表着军阀武士割据势力，处在时时刻刻需要扩充实力和扩大势力的阶段，对一切有利于自己原始积累的物质资源都感兴趣。故事表现的是旧的贵族势力和新兴的军阀割据势力之间的矛盾、下层武士阶级和上层军阀割据阶级之间的矛盾、和平大同世界理想和武力扩张的矛盾，主旨是批判导致乱世的武士制度、表现对大同社会的向往。这样的解读，不知道日本那边的人能不能接受呢？
以上是自己的感想，准不准确，是否符合原著思想，还待考察。
”怪“，就是和一般人不一样。在这部动画中，显得”怪“的人，一个是白鹭城里的忘神们，一是驯鹰人图书助。”忘神“作为和凡人不一样的生物，自然不用说和常人相异；而图书助君和常人不一样的地方则很多，且显然是古今故事小说中常常出现的”善良“和”崇高“——他真诚，对人没有防备心；他忠诚，对待主公交予的任务，即便明知有必死无疑的风险，仍然独自一人前往白鹭城；他奇怪地天真，对待别人眼中的妖精，他以常人相待，希望用情理打动对方。这些品质和他身边的任何人都是不一样的：他的主公残暴，同僚们则攀炎附势、贪生怕死、不守信用（从和女妖桔梗的交战中我们可以看到作为人的狡诈），妻子背信弃义（或许你说妻子这样做也情有可原，这个以后再说），所以也难怪白鹭城的公主对他钟情，他们两人之间是有相通之处的，而妖怪们杀人，是对当时世风的反抗，这是”你不死我就亡“的无奈之举。
白鹭城的公主向往人间的温情，她一直想要体会人间的爱意，即便是城里的其他侍女和姥姥也是希望公主能够如愿以偿的。但是这样做的代价太大，所以她们只能以以往的思维考虑到如果能够杀死图书助君或许就好了。人心是很难被杀死的，公主最后还是选择了突破人和神的界限，侍女们也大部分接受了这个结果，这给城堡带来了不可挽救的灾难。
可是，这真的是公主和图书助君的错吗？
让我们回头捋一捋过去的故事。过去，”忘神“们是和人类互不干扰的种族，但是人类擅自突破了两者之间的界限，导致一部分”忘神“和人类相爱，最后带来了灾难。这个灾难是什么，故事中的富姬公主也无法说清，对于她们来说，这也是一个遥远的故事了，其真实的细节已经无从考究。但是从结果来看，忘神一族的确是因人类而得到了几近灭绝的后果。所以她们隐居山林，和人世隔绝。只有那些不幸进入城堡之中、受到城堡中美女和财宝诱惑的人类才死于她们的愤怒之下。
人们惧怕忘神，惧怕她们的力量，因此将她们视为妖怪。但”忘神“这个名字，似乎透露出她们原本是神，只是忘记了自己神的身份；同时似乎也暗示着人们已经忘记了这些神的存在；至于她们后来成为了人们口中的”妖怪“，则是因为恪守不与人类交往的训诫，以及她们心中充满着对人的憎恨，而人类因为耳闻她们杀人的事件，对她们产生恐惧而给她们起了这么一个名字——世间的人并不称呼她们为”忘神“，称她们为”ayakashi“。
富姬公主说，人和神的界限模糊了。 到底是谁打破了人与神之间的间隔？
图书助君的妻子出于嫉妒，向潘磨守告密，潘磨守出于对城堡财富的贪婪，决定攻下白鹭城（鹰的事已经过去了很多年了，潘磨守早已经不追究，他决定攻城肯定不只是想要回一只鹰那么简单）。当然，这中间还有妖怪们的煽风点火，他们传播出白鹭城中的妖怪们法力减弱的消息，好让别人攻城，自己坐享渔翁之利。 图书助的妻子想要杀死妖精，让图书助死心，这是贪；潘磨守和手下们觊觎城堡的财富，也是贪——贪心是让人类打破人和神的界限的原因。让我们再回头看看那个远古的故事，人类突破和忘神的界限，显然是人类扩张的自然结果，可以推测他们是想要分享忘神的生活资源。人类自己打破了和神的界限。这一点，从图书助君的变化上也可以看出来，他一开始与富姬公主结合，有人类的贪欲作怪，但是后来他坚定地走向富姬的一边，正式抛弃了作为人的一切，所以他成了忘神或与之相类似的东西。如果图书助的妻子不向潘磨守告密，她能够和丈夫和平地生活下去，人类和忘神的间隔不会被打破；如果潘磨守和手下不在乎自己的”面子“或者他人的财富，同样事情不会如此发展。忘神们，只是对于妄闯她们城堡的人才下手，她们对于其他的人类，并没有主动骚扰，虽然不吃人她们会枯萎，要忍受长生不死的痛苦，同时吃人对于她们来说又是很痛苦的一件事，她们并不愿意吃人，这一点是她们和人类很明显的区别。
有一点让我印象非常深刻，图书助君的脸发生了变化以后，他的妻子弃他而去了，因为他成了和常人不一样的怪物。什么是怪物？和一般人不一样的就是怪物。当图书助君彻底走向忘神的一边时，他放弃了作为凡人的立场，这是他的妻子无法接受的。我甚至在想，图书助君和富姬都算是幸运的，因为即便他们想要和别人不一样，他们还能够遁世清修，做个神仙眷侣，与世人为敌；而人世间两个不被人理解的爱侣，还不知道要收多少人的冷眼甚至愤怒呢？一旦要真正融入人类社会，必须要忍受别人歧视的眼光，这就不自由了。
在动画的最后，出现了一个有意思的意象：两个妖精在寻找白鹭城的财富时，一无所获，但是他们仍然乐哉悠哉。在整部动画中，他们两个以明显的反叛性格，成为了唯一幸福快乐的俩角色；富姬和图书助成了鹰，飞向天空继续寻找自由。两个妖精对此的评价是：”鹰又多了，也就是说……“”也就是说“什么呢？也就是说又有人在人世间寻找理解和和平失败了。而两个妖精玩世不恭的态度反倒成了自由幸福的象征，这一点是很具有讽刺性的。两个妖精还说过，人就是一种永远也杀不死的生物，这一句话也表明人类的欲望、人类的错误会不断地出现。
《天守物语》这个故事，如果依照阶级观点解读，可能更容易理解一些：富姬代表的是在历史中没落的贵族，他们有自己的财富，也有当世不具备的美德，在过去因为下层人民的崛起使他们无法保持自己优越的地位，只能隐居山林，与世隔绝；图书助君是下层武士中的家丁，骨子里向往着和平美满的世界，却又无能为力；潘磨守和他的手下们代表着军阀武士割据势力，处在时时刻刻需要扩充实力和扩大势力的阶段，对一切有利于自己原始积累的物质资源都感兴趣。故事表现的是旧的贵族势力和新兴的军阀割据势力之间的矛盾、下层武士阶级和上层军阀割据阶级之间的矛盾、和平大同世界理想和武力扩张的矛盾，主旨是批判导致乱世的武士制度、表现对大同社会的向往。这样的解读，不知道日本那边的人能不能接受呢？
以上是自己的感想，准不准确，是否符合原著思想，还待考察。
