来回看了zero有四五次 基本上每年到期末的时候都要刷一次。这一次突然有了新感触，胡乱解释一下远坂时臣、吉尔伽美什和言峰绮礼这三个人的象征意义。个人感觉zero里面比较有意思的有两处，第一处是金闪闪和麻婆神父对话那里，也就是愉悦梗的出处。第二处是圣杯问答那里，两个前基督的王和一个后基督的王之间的对话，大帝和金闪闪分别代表前基督哲学的两种基本特征。这里主要选择第一处的场景随便发着玩。
远坂时臣 代表的是新的形而上学原则 他所追求的是这个世界之构成这个世界的根基，这个根基并不在这个世界内，而是在这个世界外的一种生成原则。这种形而上学在吉尔伽美什看来是怪异的形而上学，是受基督教影响出现的形而上学。
吉尔伽美什所代表的就是绝对的充盈，是希腊式的，未被基督教所影响的哲学。这种哲学从不是要求此岸过渡到彼岸，而就是对权力意志的纯粹追求，使得一切都打上存在之烙印的无匮乏状态。吉尔伽美什不能理解世界外的崇高形而上学原则，在他看来，这种崇高性的树立是不具有合法性的，只有对此世的否定和愚蠢无聊。前希腊的哲学从不要求什么东西作为至上真理或至高追求来束缚自身，而只是在达成一种对此世摩耶之幕的深刻洞见之后，享受这个世界在美学上所具有的意义。这种美学的要求不只是生成性的，更是毁灭和破坏性的，是在绝望和挣扎中绽出的存在意义。而无匮乏状态仅仅要求这样一种静观，他把整个世界当作美学机制的自身显现，仅仅在存在的共属中消解自身的主体性，不做出自己与世界的对立。他所不能容忍的是自以为从容和远虑的谋划，正如时臣从不为什么而大喜大悲，而是把一切都看成可接受的算计中的一环。这种人在吉尔伽美什眼中是极度无聊的，因为他以怪异的方式背弃着自己的权力意志，从不懂得美学的合理性，而是总计算着自己无聊的功利，渴望对另一个世界的抵达。而他之所以会与神父勾结，乃是在言峰绮礼身上看到了一个发现虚无、不知所措，最终或被虚无战胜或战胜虚无的美学价值。
言峰绮礼整个人就表现出一种深刻的悖谬性。他在表面上虚伪地坚定着自己的信仰，实则借着宗教的名义掩盖自己的虚无感，在他内心里早已不相信任何神的救赎，却在表面伪装得十分适合这个时代。他所代表的就是对基督教形而上学传统的觉醒和反叛，表面上的藕断丝连和内心的弃绝之间的悲剧性冲突。他的整个人生境遇就揭示出了一种深刻的虚无，没有永恒，没有实在，没有确定，一切皆要归入到虚无当中去。而在此，他内心极大的意志使他不愿意把自身没入到虚无中去，他从挑战世俗的伦理道德开始，走向了自己向希腊道路的复归。他代表了开展自身的存在主义，放弃了对一切本质性的预设。
