來回看了zero有四五次 基本上每年到期末的時候都要刷一次。這一次突然有了新感觸，胡亂解釋一下遠阪時臣、吉爾伽美什和言峰綺禮這三個人的象徵意義。個人感覺zero裡面比較有意思的有兩處，第一處是金閃閃和麻婆神父對話那裡，也就是愉悅梗的出處。第二處是聖盃問答那裡，兩個前基督的王和一個後基督的王之間的對話，大帝和金閃閃分別代表前基督哲學的兩種基本特徵。這裡主要選擇第一處的場景隨便發著玩。
遠阪時臣 代表的是新的形而上學原則 他所追求的是這個世界之構成這個世界的根基，這個根基並不在這個世界內，而是在這個世界外的一種生成原則。這種形而上學在吉爾伽美什看來是怪異的形而上學，是受基督教影響出現的形而上學。
吉爾伽美什所代表的就是絕對的充盈，是希臘式的，未被基督教所影響的哲學。這種哲學從不是要求此岸過渡到彼岸，而就是對權力意志的純粹追求，使得一切都打上存在之烙印的無匱乏狀態。吉爾伽美什不能理解世界外的崇高形而上學原則，在他看來，這種崇高性的樹立是不具有合法性的，只有對此世的否定和愚蠢無聊。前希臘的哲學從不要求什麼東西作為至上真理或至高追求來束縛自身，而只是在達成一種對此世摩耶之幕的深刻洞見之後，享受這個世界在美學上所具有的意義。這種美學的要求不只是生成性的，更是毀滅和破壞性的，是在絕望和掙扎中綻出的存在意義。而無匱乏狀態僅僅要求這樣一種靜觀，他把整個世界當作美學機制的自身顯現，僅僅在存在的共屬中消解自身的主體性，不做出自己與世界的對立。他所不能容忍的是自以為從容和遠慮的謀劃，正如時臣從不為什麼而大喜大悲，而是把一切都看成可接受的算計中的一環。這種人在吉爾伽美什眼中是極度無聊的，因為他以怪異的方式背棄著自己的權力意志，從不懂得美學的合理性，而是總計算著自己無聊的功利，渴望對另一個世界的抵達。而他之所以會與神父勾結，乃是在言峰綺禮身上看到了一個發現虛無、不知所措，最終或被虛無戰勝或戰勝虛無的美學價值。
言峰綺禮整個人就表現出一種深刻的悖謬性。他在表面上虛偽地堅定著自己的信仰，實則藉著宗教的名義掩蓋自己的虛無感，在他內心裡早已不相信任何神的救贖，卻在表面偽裝得十分適合這個時代。他所代表的就是對基督教形而上學傳統的覺醒和反叛，表面上的藕斷絲連和內心的棄絕之間的悲劇性衝突。他的整個人生境遇就揭示出了一種深刻的虛無，沒有永恆，沒有實在，沒有確定，一切皆要歸入到虛無當中去。而在此，他內心極大的意志使他不願意把自身沒入到虛無中去，他從挑戰世俗的倫理道德開始，走向了自己向希臘道路的復歸。他代表了開展自身的存在主義，放棄了對一切本質性的預設。
