哲学视角下的《中二病也要谈恋爱》——试图以符号学解析中二病运作机制

中二病不是对现实的逃避，而是为了·更好的享受现实。通常，中二病会编织一个巨大的结构性符号学网络，并把自身设定为其中一个位置。如六花的邪王真眼，不仅是眼罩和绷带，在其背后有一整套详细的世界观设定。这些编织中二病世界观的符号在语言学中被称为能指（表达意义的符号），而所指是能指指向的意义。 拉康对于语言学的改写在于，能指并非指向所指而是指向其他能指，比如：当解释语词含义的时候，我们会使用更多的语词。意义的给予从来都不是一一对应，而是在能指的滑动中被回溯的建构出来，这些能指处在象征界的能指宝库中，犹如被堆砌的砖块。 六花将自己作为一个能指，“邪王真眼”作为插入其中的一个主能指，让整个能指链活动起来，因此邪王真眼可以称之为主人能指。 作为六花或邪王真眼的中二病主体本身，并不是主人能指，主体是在能指链不断异化分裂中产生的，甚至可以说主体就是那个异化本身，如：六花打扫卫生时，将扫帚设定为武器和早苗进入中二病世界战斗。在这个行为中，中二病的主体必须在作为邪王真眼的名称下、将武器标志为扫帚、做完特定动作才算完成，仅打着邪王真眼的名号不行，它必须在一系列的与周围环境的命名和互动之中，才能够完成中二病主体的建构。 这些世界观设定仍需用语言来表达，因此，我们不能认为中二病，是一种对象征秩序的逃离，而恰恰是对象征秩序的深入。另一方面，中二病不是精神病|癫狂，她在内心其实是知道自己编织的符号学景观是一个幻想，倒不如说她必须以现实为前提——在六花将扫帚作为武器时，她首先要把扫帚把握为扫帚，才可以进一步增加扫帚作为武器的设定。因此原有的符号学秩序必须充当中二病符号学秩序的否定性内核，否做中二病就无法运作。 故而中二病不是逃离现实，而恰恰深陷现实，或者说一种逃脱中的落网（ar，增强现实）放弃幻想对六花来说并非好事，因为中二病是以另一种幻想为前提的，即正常生活的幻想。中二病的主体恰恰是深信现实之人，中二病眼中的现实生活完整且饱满，有着一套既定、应然的行为准则和思考模式，以至于自己要编织一个幻想图景去和现实保持距离。 中二病不是在逃避融入现实的失败，而是在无限享受这个追逐现实而失败的过程本身。如：第一季的六花。有人说六花的中二病是为了压抑父亲的死亡这一现实，恰相反，我认为六花将父亲之死设为不可视界限这一中二病幻想的终极目标，恰是为了沉浸在一次又一次拯救父亲的失败之中。这里的六花不是一种俄狄浦斯情结——原处的弑父幻想。而是六花借着一次又一次逃离符号界的失败，去觊觎原乐的过程。这里的父指符号界的原乐。 放弃中二病幻想会让原本深信的所谓正常生活的中二病，一旦放下中二幻想，就会直面现实生活，并发现——所谓完整统一的现实，即所谓“正常”才是最大的幻觉，正如黑格尔所讲：语词是对物的谋杀，语词的正常使用也有一个否定内核，即对于无的否定，在这一否定的基础上，名为正常的整全幻想才得以被建构。而这时，失去中二病幻想的主体震荡在两种幻想之间，将直接承受实在界巨大深渊的虚无。 用一个古希腊神化比喻，直视美杜莎之眼会被石化，而帕尔修斯用雅典娜盾牌作为镜子将其斩首。如果实在深渊是美杜莎的眼睛，那么幻想就是帮助我们拉开距离的镜子。如果我们把中二病比喻为意识形态，我们可以发现二者的运作机制很像，即并非我们相信它，而是因为我们不信，作为一种意识形态的中二病才能操纵我们的生活方式。 或许意识形态大多情况下并非在伤害我们，而是在保护我们，仅仅跳出圈外，然后自鸣得意地去嘲讽亚文化群体的人本身，恰恰被名为正常的幻觉深深操纵者。 中二病是幻想，却也不一定是坏事。