一
死狂，沉醉于死亡，因为热爱死亡而发狂，对于“死”的狂热。作品如名，讲得就是这么一个“死狂”的故事。
人，绝大部分人，都是喜欢活着的。不管对于生命有多大的不满，自寻死路不是他们的选择。因为他们相信，“活着就会遇到好的事情”，又或者，即便生活中全部都是糟糕透顶的事情，“好死不如赖活着”。
有人浸淫于生之道，正如有人浸淫于死之道。一者是生狂，一者是死狂。有没有中间的人呢？比如，既沉醉于生，又陶醉于死；又比如，对生死皆已麻木。
或许是有的吧，不，肯定是有的。狂乃极意，众皆凡人。所以，人，绝大部分人，都是“喜欢”活着的，而不至于为之发狂。狂，已经到了“爱”的地步。又有多少人敢说自己真正的热爱生活呢？又有多人敢说自己面对死亡毫无惧色呢？
这种如痴如狂的爱是恐怖的，正如父母对孩子的溺爱，爱人的对被爱的俯首帖耳：既毁灭了自我，又毁灭了所爱的东西。所以悲哀。
越是深爱，越是悲哀。越是悲哀，越是深爱。
二
人，为了什么去杀人呢？
人，为了什么去憎恨呢？
人，为了什么去彼此伤害呢？
即便是杀人的人，他身体中流的也是与被杀的人同样的鲜血吧。
无论是怎样被恨着的人，也一定是被谁爱着出生的吧。
互相伤害，渐渐习惯此事的世界，我们也便在此诞生、长大。
宗矩算计了虎眼。虎眼算计了清玄。清玄报复了虎眼。藤木报复了清玄。
此乃恨之链。怨恨随意链接。
很奇怪。这样子的事情很奇怪。自己受了伤害，就非要伤害别人不可么？伤害了别人，自己就不疼痛了么？除了彼此伤害，终于别无他法可想了么！？
人是欲望的综合体。欲望又往往是矛盾的：既是自我的矛盾，也是欲望之间的矛盾。同一时刻的同一个我，都有可能有两种截然不同而相互冲突的欲望，更何况不同时刻的不同人。一个欲望的实现，就意味着另一个欲望的不能实现。一方利益的获得，就意味着另一方承受的不利益。想要拯救一个人，就已经意味着放弃了“所有”的人。
是呢，即便是想要拯救他人的正义使者，在想要实现自己的“正义”时，就必须确立与之对应的“邪恶”。在这个意义上，越是渴望着正义的人，不也越是渴望着邪恶么！没有错误，又何谈正确呢！这种正义，最后，恐怕还是彼此伤害。
幸或不幸，我们的世界，以及我们自己，就在自己的伦理立场和道德立场上为自己设置了这样的正义。
三
假如生命是有价值的，我们是否就必须活着呢？生命的价值，仅仅通过活着这一事实才有价值可言么？
死狂说，为了死的生才是有价值的。
生狂说，为了生而生就是有价值的。
凡人说，我们不哭，站着再撸······
没有对死的用心，也没有对生的用心。只是活着罢了。连活着本身是否是事实都已经暧昧不清了：失去了活着的实感，只是作为一种现象而存在着。
但是生狂和死狂又真的有活着的实感么！？
为了生赌上一切的人，在最后的时刻却会感叹“名缰利锁”。
为了死而赌上一切的，为什么会显得那么空虚。
也许，他们不过是在用“生”和“死”欺骗自己。因为，那就是他们存在的证据。这证据，也就是他们生命价值的证明。
他们正如我们。
四
可曾记得爱？
可是，谁又真正明白爱呢。就好像，谁又真的认识自己呢。
人，总归是在他那个境况中的人。在这个意义上，谁也不必瞧不起谁。你终归不是我，我也未必真是我。
无论沉迷于死的极意，抑或沉迷于生的极意，迷极而狂，本就是极致的必然。瞧不起他们，就如同瞧不起我们。夸奖了他们，也无法说明我们夸奖的正确。
人总是他自己的问题。
所以，需要宽容。
最大的宽容或许便在生死之间。
人为什么会发“狂”呢？这真的是他作出的选择么？
一秋也不晓得。一秋只是觉得，极端的人之所以变得极端，或者是因为深刻的爱，或者是因为深沉的恨。所以极端本就是不同的，无法一概而论。假如作出这个选择的人满意了，那么，旁人本也是无可置喙的。这也是一种宽容吧。这也是一种对于生命，不仅仅是别人的，也是对自己的生命的尊重吧。
声明
一切权利保留，未经授权禁止转载。谢谢~
死狂，沉醉于死亡，因为热爱死亡而发狂，对于“死”的狂热。作品如名，讲得就是这么一个“死狂”的故事。
人，绝大部分人，都是喜欢活着的。不管对于生命有多大的不满，自寻死路不是他们的选择。因为他们相信，“活着就会遇到好的事情”，又或者，即便生活中全部都是糟糕透顶的事情，“好死不如赖活着”。
有人浸淫于生之道，正如有人浸淫于死之道。一者是生狂，一者是死狂。有没有中间的人呢？比如，既沉醉于生，又陶醉于死；又比如，对生死皆已麻木。
或许是有的吧，不，肯定是有的。狂乃极意，众皆凡人。所以，人，绝大部分人，都是“喜欢”活着的，而不至于为之发狂。狂，已经到了“爱”的地步。又有多少人敢说自己真正的热爱生活呢？又有多人敢说自己面对死亡毫无惧色呢？
这种如痴如狂的爱是恐怖的，正如父母对孩子的溺爱，爱人的对被爱的俯首帖耳：既毁灭了自我，又毁灭了所爱的东西。所以悲哀。
越是深爱，越是悲哀。越是悲哀，越是深爱。
二
人，为了什么去杀人呢？
人，为了什么去憎恨呢？
人，为了什么去彼此伤害呢？
即便是杀人的人，他身体中流的也是与被杀的人同样的鲜血吧。
无论是怎样被恨着的人，也一定是被谁爱着出生的吧。
互相伤害，渐渐习惯此事的世界，我们也便在此诞生、长大。
宗矩算计了虎眼。虎眼算计了清玄。清玄报复了虎眼。藤木报复了清玄。
此乃恨之链。怨恨随意链接。
很奇怪。这样子的事情很奇怪。自己受了伤害，就非要伤害别人不可么？伤害了别人，自己就不疼痛了么？除了彼此伤害，终于别无他法可想了么！？
人是欲望的综合体。欲望又往往是矛盾的：既是自我的矛盾，也是欲望之间的矛盾。同一时刻的同一个我，都有可能有两种截然不同而相互冲突的欲望，更何况不同时刻的不同人。一个欲望的实现，就意味着另一个欲望的不能实现。一方利益的获得，就意味着另一方承受的不利益。想要拯救一个人，就已经意味着放弃了“所有”的人。
是呢，即便是想要拯救他人的正义使者，在想要实现自己的“正义”时，就必须确立与之对应的“邪恶”。在这个意义上，越是渴望着正义的人，不也越是渴望着邪恶么！没有错误，又何谈正确呢！这种正义，最后，恐怕还是彼此伤害。
幸或不幸，我们的世界，以及我们自己，就在自己的伦理立场和道德立场上为自己设置了这样的正义。
三
假如生命是有价值的，我们是否就必须活着呢？生命的价值，仅仅通过活着这一事实才有价值可言么？
死狂说，为了死的生才是有价值的。
生狂说，为了生而生就是有价值的。
凡人说，我们不哭，站着再撸······
没有对死的用心，也没有对生的用心。只是活着罢了。连活着本身是否是事实都已经暧昧不清了：失去了活着的实感，只是作为一种现象而存在着。
但是生狂和死狂又真的有活着的实感么！？
为了生赌上一切的人，在最后的时刻却会感叹“名缰利锁”。
为了死而赌上一切的，为什么会显得那么空虚。
也许，他们不过是在用“生”和“死”欺骗自己。因为，那就是他们存在的证据。这证据，也就是他们生命价值的证明。
他们正如我们。
四
可曾记得爱？
可是，谁又真正明白爱呢。就好像，谁又真的认识自己呢。
人，总归是在他那个境况中的人。在这个意义上，谁也不必瞧不起谁。你终归不是我，我也未必真是我。
无论沉迷于死的极意，抑或沉迷于生的极意，迷极而狂，本就是极致的必然。瞧不起他们，就如同瞧不起我们。夸奖了他们，也无法说明我们夸奖的正确。
人总是他自己的问题。
所以，需要宽容。
最大的宽容或许便在生死之间。
人为什么会发“狂”呢？这真的是他作出的选择么？
一秋也不晓得。一秋只是觉得，极端的人之所以变得极端，或者是因为深刻的爱，或者是因为深沉的恨。所以极端本就是不同的，无法一概而论。假如作出这个选择的人满意了，那么，旁人本也是无可置喙的。这也是一种宽容吧。这也是一种对于生命，不仅仅是别人的，也是对自己的生命的尊重吧。
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