明显这不是一篇影评，我啰嗦几句也就凑个数。多半是因为老长时间没有写东西了，加上这几天活的感觉有点缥缈，所以才想是时候浪费点墨水。“缥缈”这词用的有点玄妙，追根究底肯定不切题，但考虑到此“题”压根就不存在，所以用这词也没差。
不过，既然以影评名义出文，总得先交代些事关文源的内容才合情理。说起大友克洋，知道的人必然是机甲漫迷——“迷”字分量有点重了，典籍剧目都达不到倒背如流，坐而论道时也无法侃侃而谈，所以称为爱好者更加合衬——由此又会联想到押井守、庵野秀明、森本晃司之流，这些人的许多作品即便不被奉为经典，赢得一声包含敬意的称赞当不为过。
《回忆三部曲》是1995年的作品，其中包含三个故事，内容不多赘述，毕竟我是一个连概括都懒得多言的安静美男子。单论此作，个人对其中三个故事的体会如下：
第一部《她的回忆》，剧设陈旧老套，无甚新意，其实就是把用腻了的滥觞重新延着时间轴纵深拉长，说白了就是一个生在现代的人拍了一个在未来对过去缅怀的段子。但是，细品下总又有一些东西值得说道。回忆与现实的蒙太奇直接形成的是一串对比性极强的画面，两位深入废墟形成幻象的宇航员各自的挣扎本身就是互相的对比，一个年轻人对幻象歌姬的渴慕对比于他自身现实的平庸，一个中年人对幻象虚设的折磨对比于其现实中美满的的家庭，一个已死伶人多年前的记忆与机械化的全息影像的对比，这些都是较为明显的设定。而记忆扩散，或者说意识形态化（这个地方要特别注意断句，是意识/形态化），一如精神存于世间万物之中无处不在、御物驾人一般，无论好的预设还是坏的结果都是虚有的幻象。从《EVA》里我们已经见识过庵野痞子那一套机甲宗教，在《攻壳机动队：无罪》中，押井守提到过在十九世纪流行的一个关于笛卡尔的故事：晚年的笛卡尔出于对他的女儿的思念，做了一个和法兰西妮长得一模一样的机器娃娃，据说这个机器娃娃和真人无法区别，形态举止无不和法兰西妮一样。日漫的主流机甲思想从来都不是笛卡尔式的唯机械论，基本都是物与灵同举的二元论者，一如前几天看到的一篇书评中谈论的哈耶克。我越发觉得，当科技玩腻了，人类最终追求宗教是一个必然的结果，这只是一个时间的问题。
万没想到关于第一个故事我竟然说了这么多，这是有违我初衷的，所以后面务必精简。
第二部《最臭兵器》，这是三个故事里最具荒诞性的一个，在笑的同时理所应当又满是可见的黑色幽默。说到这个故事不难想到2013年同样有大友克洋和森本晃司监督的《短暂和平》，这一部作品里则分别包含了四个故事，我对其的解读都是围绕人与人造物之间关系而展开的，当初简评的内容如下：第一个故事——人对自己舍弃造物的回击的再利用；第二个故事——人对自己造物的滥用引致的强烈反噬；第三个故事——人作为造物本身对物主自然的恐惧无力；第四个故事——人与自己造物的战争和失败。“短暂和平”这四个字正是对人与其造物之间关系的最好诠释。在《最臭兵器》这个故事里，生化武器、无意识伤害、小人物灭世大概是最能表现其剧情的关键词了。这与后面的第三个故事都是日本民族经历的真实写照。
第三部《大炮之街》，这是给我留下印象最深的一个故事。“军国主义”是对这个故事的直接概括。这是沉重压抑的体制世界，社会整体生活在自己设定的环境里，上下思想形成了根深蒂固的轴心。每个人都井然有序地执行着任务式的工作，制造炮弹与发射炮弹，普通民众与军人连自己的敌人是谁都不清楚，而事实上则根本就没有敌人的存在。这个群体只是广袤大地里一个小的部族，却是一个完全封闭的部族，整个国家的运作如同机器一般毫无二致。其实很难说这样的状态对民众来说是好是坏，有序的运作让每一个人的忙碌虽然本质上没有任何意义但却满足了个人的心理需求，开放的环境下反而会引致无限熵增而来的混乱。治国之界与为民之线本就大相径庭，以民之视角来看谁都是，从国之视角来看谁都非，管理是过程性的工作，而世态是唯结果论者。
立花北枝有一首诗，不对，是俳句：“流萤断续光，一明一灭一尺间，寂寞何以堪“。天道是遗世而独立，人道是入世而化俗。真主安拉，寡人非犬儒，老衲只是一个修道之人，阿门。
不过，既然以影评名义出文，总得先交代些事关文源的内容才合情理。说起大友克洋，知道的人必然是机甲漫迷——“迷”字分量有点重了，典籍剧目都达不到倒背如流，坐而论道时也无法侃侃而谈，所以称为爱好者更加合衬——由此又会联想到押井守、庵野秀明、森本晃司之流，这些人的许多作品即便不被奉为经典，赢得一声包含敬意的称赞当不为过。
《回忆三部曲》是1995年的作品，其中包含三个故事，内容不多赘述，毕竟我是一个连概括都懒得多言的安静美男子。单论此作，个人对其中三个故事的体会如下：
第一部《她的回忆》，剧设陈旧老套，无甚新意，其实就是把用腻了的滥觞重新延着时间轴纵深拉长，说白了就是一个生在现代的人拍了一个在未来对过去缅怀的段子。但是，细品下总又有一些东西值得说道。回忆与现实的蒙太奇直接形成的是一串对比性极强的画面，两位深入废墟形成幻象的宇航员各自的挣扎本身就是互相的对比，一个年轻人对幻象歌姬的渴慕对比于他自身现实的平庸，一个中年人对幻象虚设的折磨对比于其现实中美满的的家庭，一个已死伶人多年前的记忆与机械化的全息影像的对比，这些都是较为明显的设定。而记忆扩散，或者说意识形态化（这个地方要特别注意断句，是意识/形态化），一如精神存于世间万物之中无处不在、御物驾人一般，无论好的预设还是坏的结果都是虚有的幻象。从《EVA》里我们已经见识过庵野痞子那一套机甲宗教，在《攻壳机动队：无罪》中，押井守提到过在十九世纪流行的一个关于笛卡尔的故事：晚年的笛卡尔出于对他的女儿的思念，做了一个和法兰西妮长得一模一样的机器娃娃，据说这个机器娃娃和真人无法区别，形态举止无不和法兰西妮一样。日漫的主流机甲思想从来都不是笛卡尔式的唯机械论，基本都是物与灵同举的二元论者，一如前几天看到的一篇书评中谈论的哈耶克。我越发觉得，当科技玩腻了，人类最终追求宗教是一个必然的结果，这只是一个时间的问题。
万没想到关于第一个故事我竟然说了这么多，这是有违我初衷的，所以后面务必精简。
第二部《最臭兵器》，这是三个故事里最具荒诞性的一个，在笑的同时理所应当又满是可见的黑色幽默。说到这个故事不难想到2013年同样有大友克洋和森本晃司监督的《短暂和平》，这一部作品里则分别包含了四个故事，我对其的解读都是围绕人与人造物之间关系而展开的，当初简评的内容如下：第一个故事——人对自己舍弃造物的回击的再利用；第二个故事——人对自己造物的滥用引致的强烈反噬；第三个故事——人作为造物本身对物主自然的恐惧无力；第四个故事——人与自己造物的战争和失败。“短暂和平”这四个字正是对人与其造物之间关系的最好诠释。在《最臭兵器》这个故事里，生化武器、无意识伤害、小人物灭世大概是最能表现其剧情的关键词了。这与后面的第三个故事都是日本民族经历的真实写照。
第三部《大炮之街》，这是给我留下印象最深的一个故事。“军国主义”是对这个故事的直接概括。这是沉重压抑的体制世界，社会整体生活在自己设定的环境里，上下思想形成了根深蒂固的轴心。每个人都井然有序地执行着任务式的工作，制造炮弹与发射炮弹，普通民众与军人连自己的敌人是谁都不清楚，而事实上则根本就没有敌人的存在。这个群体只是广袤大地里一个小的部族，却是一个完全封闭的部族，整个国家的运作如同机器一般毫无二致。其实很难说这样的状态对民众来说是好是坏，有序的运作让每一个人的忙碌虽然本质上没有任何意义但却满足了个人的心理需求，开放的环境下反而会引致无限熵增而来的混乱。治国之界与为民之线本就大相径庭，以民之视角来看谁都是，从国之视角来看谁都非，管理是过程性的工作，而世态是唯结果论者。
立花北枝有一首诗，不对，是俳句：“流萤断续光，一明一灭一尺间，寂寞何以堪“。天道是遗世而独立，人道是入世而化俗。真主安拉，寡人非犬儒，老衲只是一个修道之人，阿门。
