如同片头曲中最后那铺满地面的紫阳花既有“希望、忠贞、永恒、美满及团聚”花语的寓意，又因花色会因所在环境的酸碱度而变化而具有了易变的含义一般，《终将成为你》在美好和疗愈的背后也藏着弯曲缠绕的自我感动路径。
现实中已经去世，却反复幽灵般回荡在故事中的七海姐姐，在七海灯子的性格塑造到心魔解除的故事里，扮演着大他者的欲求——父亲之名的角色。在姐姐车祸去世之后，她彻底成为了不可能的能指，葬礼上众人“要带着姐姐的份活下去哦”的言语无异于父亲法则的无情律令，灯子与他者水乳交融的原初享乐被切断了（剧中剧里有一句对弟弟说的台词“只要孤立了我，父母和你就能成为圆满的家庭”，或许可以视为七海菲勒斯嫉妒的无意识言语），主人公意识到了他者（亦即母亲）的欲望，此处则是七海姐姐的品格，姐姐的形象也因此成为菲勒斯。虽然俄狄浦斯情结通常发生在3-5岁，而动画中灯子似乎已经不止这个岁数，但根据克莱因和比昂的理论，各个发展期的心智状态，会持续互相变化，那么也说得过去。
显然，成为姐姐，发展出姐姐的完美形象，变成大家期待中的那个人，不可能是故事的主人公七海灯子自己所欲求的对象。用弗洛伊德女儿的那个例子来说，弗洛伊德的女儿已经注意到她的父母看上去十分享受她吃草莓蛋糕的场景，后来她为了满足这个欲望，梦到了自己在吃蛋糕的场景，这里的关键不是蛋糕本身，而是他者的欲求——他们想让她吃下草莓蛋糕。吃蛋糕就变成了她的幻想，虽说是她的幻想，却更是他者的幻想。这里需要追问的，正是“che vuoi?（汝所何欲？）”即“父母想从我身上得到什么？”在灯子处于姐姐的“阴影”下时，也始终在追问着哪个是自己想要（第六集名场面，不想放弃姐姐的阴影（维持完美形象）又想投入侑怀里撒娇（真实自我）），这种乱伦禁忌内化后的自我分裂，正是歇斯底里症候展现。
而动画中，我们却看到灯子心魔的解除，却正在这个草莓蛋糕上。在侑的不断帮助下，灯子终于发现了，这个蛋糕并不像看上去那么好吃，或许里面填满了苦杏仁（姐姐的形象并非完美）。灯子童年和家庭的精神结构中，姐姐的幻想被打破了（有那么容易吗？），而小糸侑作为那个具有小他者a投射特征的人物出现，是极其合适的。她温柔至极，“不觉得（学姐）有什么是特别的”，从没有喜欢过谁，简直白纸一张。是的，她这么纯粹，这么可爱，这么包容，这么符合“典雅爱情”中男性所幻想的女性形象。虽然这是百合番，但根据欲望结构分类，灯子在这场关系中无疑获得了男性特征。
在破除姐姐幻想的战役中，众人表现出色，相信侑在路上飞奔前往历家改剧本那一幕大家还记忆犹新，但这就好似《出租车司机》中主角解救幻想中的受害者（或者说齐氏的那个比喻，反犹主义），将恐惧归于某个形象，再将其打破，这是一种围魏救赵。在摆脱回溯式乐园享乐的姐姐阴影后，一种前瞻式乐园又被建立起来，侑将灯子引入深处。
姐姐的阴影消失后，姐姐的品格代表着完美、坚强、优秀，失去它们之后，灯子笑着对侑说：“即使这些都是虚假的，但是我喜欢侑的部分是真实的我，所以很安心吧”，一种爱情的我思故我在。将姐姐的品格剥离后，剩下的是真正的我，即使是这样一无所有的我，“即使是这样的七海前辈，我也喜欢哦”，最终那出舞台剧被侑命名为「君しか知らない」（只认识你）。是否似曾相识？这一在无数少女漫画中出现的桥段？菲勒斯“消失”后，主人公的社会性属性被悬置，但我们不可忘记，对象X是小他者a的替代，小他者a并非对象本身，而是被用于掩盖我们与生俱来的匮乏，它不可能被满足，而在二人的水族馆之旅最后的字幕“就这样，不要结束多好啊”中（如同《猫和老鼠》中，汤姆杰瑞处于不断的运动中，无论他们的身体被怎样伤害，刀砍、斧劈、烧伤、毒杀、爆炸，最后总能恢复原状，资本主义再生产过程，迈向不朽的冲动），这一忧虑自然被理所当然地忽视。
这让我想起，齐泽克在《变态者电影指南》中最后评价《城市之光》时，女主角认出了卓别林饰演的男主角，电影结束，齐说：“电影结束了，但你不必把它当做幸福结局，我们不知道他们将来怎样，the end出现在字幕上，但音乐在继续，情绪似乎溢出了屏幕”。《终将成为你》最后步入尾声，片尾曲响起，此时，同样如齐氏所说，音乐就像鸦片，观众进入恋物癖症候，把我们带入一种幻想的美丽中，让我们避开不可忍受的焦虑的深渊。
附：兼论百合文化
喜欢百合文化的人群中，男女比例如何？杨若晖在《少女之爱》中对台湾的百合爱好者人群进行调查，百合控的女：男比例大概是8:2，社团社员性别比是9:1，创作者几乎都是女性。对于女性为何喜看百合，作者在书中，或者网络上大部分人的意见已经很多：百合作品满足了女性为主体的欲望，女生之间细腻的情感描写，H作品中丰富的前戏，摆脱男性凝视后女性样貌多样化不再刻板印象……等等等等诸如此类。至于男性作为少数群体，为什么也看百合，是像《终将成为你》中小老弟槙圣司一样喜欢愉悦，还是如一些朋友所批评的，持有一种淫秽的“双飞”幻想，满足自己不堪的私欲？这类讨论在所多有。
但我所关心的是，在关于百合的一切——美好的也好，可能被某些男性幻想玷污的也罢——的背后，是否仍然服膺于意识形态的运作？（当然，这里用的还是齐泽克的概念）
在刘别谦的电影《妮诺契卡》里那个关于意识形态的经典笑话中，有人想点一杯不加奶油的咖啡，店员说：“不好意思，奶油用完了，一杯不加牛奶的咖啡可以吗？”这听上去很可笑，但不加奶油和不加牛奶的咖啡对于那位顾客来说就是这么重要，BG作品是不加奶油的咖啡，BL/GL作品是不加牛奶的咖啡，意识形态不是我们是否知道什么，不是什么“很好奇女生为什么玩galgame？”“请问男生为什么喜欢乙女游戏？”“我是女生，但我喜欢看足球”诸如此类的东西，而是我们明知道某事是如何，却表现得不知道，就如笔者前文关于《终将成为你》中情感结构的浅见，我们是否沉浸在一种恋物癖（fetish）中，对创伤性的真相视而不见，而——像那个例子：2002年美国邀请欧洲一起进攻伊拉克，寻找大规模杀伤性武器，欧洲回应说没有寻找的设备，然后拉姆斯菲尔德回答：“没关系，伊拉克根本没有大规模杀伤性武器。”
但这并不是说咖啡不加奶油还是不加牛奶毫无区别，事实上，这其中大有玄机。我在戴锦华教授的讲座上听到这样的观点（不过似乎台湾的杨晓菁、张茵惠以及邱佳心等人也有类似的论断）：女性热衷于看BL是因为男女的关系天然带有权力结构，所以女性需要构造男男关系去除权力结构来探讨感情。我觉得这也许可以反向应用在男性为何看GL上，拉什的《自恋主义文化》中提到，性别战争的加剧使得两性关系异常紧张。你是否听到过类似的议论：“电视上男性在甜宠，现实里他们在强暴妇女”？这种颇具戏剧性的对立使得观看男女恋爱变得像是一种创伤经验，于是观看女性之间的感情似乎可以变成另一种寄托（男性之间或许也可以，但因为身份问题，还是百合好看）。
参考资料：
1. 《从《终将成为你》到《青之花》——从精神分析的视角浅谈百合关系》， https://zhuanlan.zhihu.com/p/57429196 2.《精神分析视角下的欲望理论与律令享乐》， https://zhuanlan.zhihu.com/p/168710276 3. 肖恩·霍默. 《导读拉康》 4. 托尼·迈尔斯. 《导读齐泽克》
