“人的本性就是吃掉其他生命而活下去，夺走生于大海的生命，夺走生于田野的生命，人就是靠这个活下去，背负着罪恶，即使那样也在有限的生命中拼命地活下去，正因为那样，这个世界才如此美丽。”阿修罗这部电影就是如此直白且残酷的描述着生命的意义，无论你是否承认生命的本质就是建立在剥夺其他生命的基础之上，就算是素食动物也同样是以剥夺植物的生命的代价才能存活在世上。
电影以僧人的视角讲述阿修罗的一生，更以佛道讲述生命的意义，佛的形象电影随处可见，从化作焦土的都城到乡野，从阿修罗出生的破庙到遇到若荚后落脚地。从佛教的角度看人的罪与美也是该片的一个特色。
看这部电影让我想起《灵魂摆渡》其中的一个故事《旧事》：清朝时期一家阳春面面馆，贫寒的掌柜为了自己失明的闺女能找个好婆家而向地主借钱置办像样的嫁妆。可惜地主家的钱不是好借的，才借不到几天的钱利息就翻了好多，并威胁掌柜的如若还不了钱便将他女儿卖到春楼抵债。被逼到无路可退的掌柜杀死了地主并将地主家里穷人的借据一把火烧毁。只是他自己终因杀人而被斩首，女儿夫家也因此而退婚。原本一心想让女儿能有个有归宿的简单意愿因为那个吃人的乱世而无法实现，杀人也是为让女儿避免被卖入花街柳巷。可是，在故事的结尾处，掌柜的女儿凤蝶对依承诺而来的赵吏，却让他将送自己送到父亲誓死也不让她沦落春楼。看到这里可能观众都和我当时的心情一样，掌柜的命算是自搭了，付出生命的代价女儿最后的选择还是决定沦落。可是当她说出理由，却让人释然并佩服她的勇气。她说，“我想只要活下去，总有一天这个世界会变好吧。”她没有说错，在经过几百年以后，街角的阳春面面馆依然在。死需要很大的勇气，但在乱世选择活下去更难，只有人选择活下去，生命才能得以繁衍，民族才得以延续，国家才得以存续，文明才得以传承。
人类对其他生命体的剥夺的方式是否文明，并不取决于道德是否高尚，只取决于可剥夺的生命体是否足够充分。在其他生命体足以支撑人类生存这一最低要求之时，人类才得以谈论人伦道德。倘若是战乱加天灾自然界所提供的食物不足以维系人类生存的时候，就比如影片中所描述的情形，人便不再是人，则变成被觅食本能所支配的原始野兽。原本能以贫弱之躯仍挥斧斩狼护子的母亲，也会在极度饥饿的情形下失去理智，将怀中软软嫩嫩的幼子当作可食之物投入火中欲食。世界现存的人类文明，无论是所谓的发达西方国家还是落后的非洲原始部落，无论是哪个国家哪个民族，在饥荒战乱的世道，都出现过人类同类而食的残忍事件，无论其文明先进与否。这个件如果非要说先进文明之间有什么差距的话，就是先进文明社会已将直接吃人的历史尘封在史书当中，而把这种吃人的丛林竞争意识升级成符合“现代文明”所“认可接受”的方式廷伸到社会生活中，大到国家之间的角力、小到普通人职场竞争，虽然肉眼可见的血腥已不再，吃人的本质却亘古不变。只是这种物竞天择的竞争是不以人类意志为转移的客观存在，人为的想抹杀或者忽略它的存在都将带来灾难，无论是社会主义的人人平分社会财富还是发达资本主义国家的优渥福利，都证明了没有竞争或者降低社会竞争将使社会失去进步的原动力。电影里表达的道理让人压抑是因为它直接剖开了人性中最粗暴最原始的求生本能，虽然丑陋却是事实让人愤怒却又无从排解；面对天灾与人祸，人类却又显得那样的被动和无助，所以悲伤。
阿修罗，佛教六道之一，易怒好斗，骁勇善战，三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相，半神半人的大力神。阿修罗道处于六道中善道的人道和天道之间，阿修罗本性善良却常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志。非人非神，非善非恶，却也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。影片中的小男孩确实与阿修罗非常契和，生于乱世差点命丧于饥饿失智的生母之手，以野兽之道食人而长，有缘得遇佛道高僧渡化渐识人性，遇似母似恋人的若荚得尝人世之爱，却因对若荚的贪嗔陷入痛苦怨己厌世，看到初生的生命想到的只有世界这么痛苦为什么还要出生？
在未开化之时，在阿修罗的认知里是最原始的野兽法则——为了生存除己之外皆为食，并没有什么道德可言，于他而言所有的生命体都是可供其活下去的食物而已，人与猪等生命并无不同，食人只是求生，不带任何的情感。所以，初次与僧人在木桥相见之时，他所想做的只是吃掉对面过来的食物。此时，僧人知道与他讲人道佛法没有任何意义，于是简单粗暴的直接将他打翻在地，然后针对他行凶的目的——饥饿觅食，对症下药的给了他食物，并使用食物慢慢开导他认知人性。僧人在此时给了他的名字——阿修罗，“愤怒、悲伤、受伤、杀害，你背负着痛苦之火，阿修罗，从今天起那就是你的名字”。
遇到若荚以前，电影所有的画面阴沉压抑正是阿修罗冰冷世界的写照，离开僧人渐识人性的阿修罗的世界终于有了色彩。念出“南无阿弥陀佛”的他开始懵懂的知道人并不是他的食物，甚至知道保护病弱的孩子不被猎鹰所伤，为保护受欺负的穷人小孩而杀死了地头之子。虽然同样是杀人，却不再是为猎食，他的意识里开始有了善恶。以一己之力迎战地头无疑是死路一条，再凶猛的野兽在与人类文明对抗时都显得不堪一击，何况只是非人非兽的阿修罗，始终人类才是世界上最凶残的动物。跌落山崖的他能幸免于难却是托福于崖底堆成山的尸体，只是他不再以人骨为食哪怕是面临死亡。野兽一般的成长经历仍然成为他脱离死神的法宝，就算只余一息仍然准确的抓住从身边爬过的小蛇，同样的情况下若荚这个在人类社会长大的普通人就没那么幸运，抛下做人的尊严想捕蛇而食却只能无功而返。
若荚于阿修罗来说，是真正意义上相处的第一个社会人，从她的那里阿修罗学会了语言，感受到被人关心爱护，也是第一个也是唯一一个阿修罗可以分享的人。像他的母亲可以安心的趴在背上睡觉，像初恋期待每天都见到她，看到她会开心、会害羞、会悲伤、会失落、会沮丧、会忌妒。若荚是那个把他从地狱带出来的人，但也同样将他推下无间地狱，虽然错并不在她。只是阿修罗不可能明白，于他而言若荚便是一切，但若荚的世界里并不是只有阿修罗。她还有家人还有爱人还有亲朋邻里，不可能只属于阿修罗。当阿修罗发现若荚与七郎约会时，犹如婴儿被夺走母亲般幼稚却歇斯底里地抡起斧头砍向七郎时，若荚说出了足于击倒他的话“你这个不是人的家伙”。
阿修罗此时真的不是人吗？若是不识人性之初的他怎么可能在偷袭的情形下只是伤了七郎的手臂皮肉？怎么可能在七郎手无寸铁毫无还手之力的情况下只是用斧头愤怒的砍着地面？就算若荚说话伤他，最终他也只是伤心的离开。若荚让其成人不仅仅是从让他得到幸福快乐的方面，人类的情感不仅仅只有美好，愤怒、悲伤、痛苦每一样也都是人类的感情。
这样的情况下再次遇到僧人
“痛苦吗？看直来比这前遇到你的时候更像人了。”
“我不是人，是只野兽”
“那么通过念佛来平静你的心吧，和你内心的野兽战斗，然后成为人吧”
“我不是人，大家也都是一样的。他们也是充满了抱怨，然后自相残杀，也有吃小孩的人。大家都是敌人，总是吃掉或者被吃掉，所以我才有獠牙”
“确实每个人的心中都有一只野兽，但是却和一般的野兽不同”
“心”
“心？”
“人有心，人赵偏向野兽越痛苦，你说你痛苦，那正是你身为人的证明”
“谁都会有偏离人道暴露野兽本性的时候，所以才要和心中的野兽战斗，不要恨别人，要恨就恨你自己，恨你自己心中的那头野兽。这是你变成人的祝贺。”
面对充满悲伤愤怒的阿修罗，僧人砍下了自己的手臂作为阿修罗成人的贺礼。
僧人在初遇只有兽性的阿修罗时，直接用武力制服，再遇已通人性知悲苦却深陷怨恨的他，毅然决然的自断手臂开释，想起佛经中佛祖以肉喂鹰的典故。渡人也是讲究时机的，如若初遇便如此，阿修罗自是不假思索直接就把僧人吃了。如若不通人性，佛祖也难渡。
灾荒再次来临，在面对生存这个问题时，所有人性的丑恶展现得淋漓尽致：在尚未饿到危及性命之时，父亲还能保持理智宁愿继续挨饿也不卖女，真到无一物可果腹充饥之时便开始后悔未趁女儿饿得皮包骨之前卖个好价；平时和气的邻里面对求助的若荚也是尽显厌恶。为了不让若荚饿死冒着被地头杀掉的风险盗杀取得马肉，可是送到若荚眼前，若荚却因为成见认定阿修罗拿的是人肉宁死不吃。父亲却在若荚认定那是人肉的情况下将马肉下肚，更是将前来送肉的阿修罗出卖给了地头。对于一群饿得失去理智的饥民“一年份的大米”确实具有致命的诱惑力，所以就算地头已经被阿修罗杀死，这个承诺根本无人兑现的情况下，村民们还是将吊桥烧毁阿修罗逼向死路。因为此时的所有人都已经被内心的野兽所控制，是为了杀戮而杀戮的原始本性。
只是幸好，人之所以为人，是因为我们能控制内心的野兽，不会一直被它所主导，所以，第二天拉着饿死的若荚的七郎与阿修罗擦肩而过时，不会再有头天晚上的你死我活，那样的疯狂仿若隔世。
“背负着罪恶，即使那样也在有限的生命中拼命地活下去，正因为那样，这个世界才如此美丽。”最后，阿修罗悟道皈依佛教成为了一名僧人，曾经被战争化为焦土的世界因为人们拼命活下去的努力重新变得欣欣向荣。“我想只要活下去，总有一天这个世界会变好吧。”承受所有的苦乐终有一天世界会变好，活着，便是希望。
电影以僧人的视角讲述阿修罗的一生，更以佛道讲述生命的意义，佛的形象电影随处可见，从化作焦土的都城到乡野，从阿修罗出生的破庙到遇到若荚后落脚地。从佛教的角度看人的罪与美也是该片的一个特色。
看这部电影让我想起《灵魂摆渡》其中的一个故事《旧事》：清朝时期一家阳春面面馆，贫寒的掌柜为了自己失明的闺女能找个好婆家而向地主借钱置办像样的嫁妆。可惜地主家的钱不是好借的，才借不到几天的钱利息就翻了好多，并威胁掌柜的如若还不了钱便将他女儿卖到春楼抵债。被逼到无路可退的掌柜杀死了地主并将地主家里穷人的借据一把火烧毁。只是他自己终因杀人而被斩首，女儿夫家也因此而退婚。原本一心想让女儿能有个有归宿的简单意愿因为那个吃人的乱世而无法实现，杀人也是为让女儿避免被卖入花街柳巷。可是，在故事的结尾处，掌柜的女儿凤蝶对依承诺而来的赵吏，却让他将送自己送到父亲誓死也不让她沦落春楼。看到这里可能观众都和我当时的心情一样，掌柜的命算是自搭了，付出生命的代价女儿最后的选择还是决定沦落。可是当她说出理由，却让人释然并佩服她的勇气。她说，“我想只要活下去，总有一天这个世界会变好吧。”她没有说错，在经过几百年以后，街角的阳春面面馆依然在。死需要很大的勇气，但在乱世选择活下去更难，只有人选择活下去，生命才能得以繁衍，民族才得以延续，国家才得以存续，文明才得以传承。
人类对其他生命体的剥夺的方式是否文明，并不取决于道德是否高尚，只取决于可剥夺的生命体是否足够充分。在其他生命体足以支撑人类生存这一最低要求之时，人类才得以谈论人伦道德。倘若是战乱加天灾自然界所提供的食物不足以维系人类生存的时候，就比如影片中所描述的情形，人便不再是人，则变成被觅食本能所支配的原始野兽。原本能以贫弱之躯仍挥斧斩狼护子的母亲，也会在极度饥饿的情形下失去理智，将怀中软软嫩嫩的幼子当作可食之物投入火中欲食。世界现存的人类文明，无论是所谓的发达西方国家还是落后的非洲原始部落，无论是哪个国家哪个民族，在饥荒战乱的世道，都出现过人类同类而食的残忍事件，无论其文明先进与否。这个件如果非要说先进文明之间有什么差距的话，就是先进文明社会已将直接吃人的历史尘封在史书当中，而把这种吃人的丛林竞争意识升级成符合“现代文明”所“认可接受”的方式廷伸到社会生活中，大到国家之间的角力、小到普通人职场竞争，虽然肉眼可见的血腥已不再，吃人的本质却亘古不变。只是这种物竞天择的竞争是不以人类意志为转移的客观存在，人为的想抹杀或者忽略它的存在都将带来灾难，无论是社会主义的人人平分社会财富还是发达资本主义国家的优渥福利，都证明了没有竞争或者降低社会竞争将使社会失去进步的原动力。电影里表达的道理让人压抑是因为它直接剖开了人性中最粗暴最原始的求生本能，虽然丑陋却是事实让人愤怒却又无从排解；面对天灾与人祸，人类却又显得那样的被动和无助，所以悲伤。
阿修罗，佛教六道之一，易怒好斗，骁勇善战，三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相，半神半人的大力神。阿修罗道处于六道中善道的人道和天道之间，阿修罗本性善良却常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志。非人非神，非善非恶，却也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。影片中的小男孩确实与阿修罗非常契和，生于乱世差点命丧于饥饿失智的生母之手，以野兽之道食人而长，有缘得遇佛道高僧渡化渐识人性，遇似母似恋人的若荚得尝人世之爱，却因对若荚的贪嗔陷入痛苦怨己厌世，看到初生的生命想到的只有世界这么痛苦为什么还要出生？
在未开化之时，在阿修罗的认知里是最原始的野兽法则——为了生存除己之外皆为食，并没有什么道德可言，于他而言所有的生命体都是可供其活下去的食物而已，人与猪等生命并无不同，食人只是求生，不带任何的情感。所以，初次与僧人在木桥相见之时，他所想做的只是吃掉对面过来的食物。此时，僧人知道与他讲人道佛法没有任何意义，于是简单粗暴的直接将他打翻在地，然后针对他行凶的目的——饥饿觅食，对症下药的给了他食物，并使用食物慢慢开导他认知人性。僧人在此时给了他的名字——阿修罗，“愤怒、悲伤、受伤、杀害，你背负着痛苦之火，阿修罗，从今天起那就是你的名字”。
遇到若荚以前，电影所有的画面阴沉压抑正是阿修罗冰冷世界的写照，离开僧人渐识人性的阿修罗的世界终于有了色彩。念出“南无阿弥陀佛”的他开始懵懂的知道人并不是他的食物，甚至知道保护病弱的孩子不被猎鹰所伤，为保护受欺负的穷人小孩而杀死了地头之子。虽然同样是杀人，却不再是为猎食，他的意识里开始有了善恶。以一己之力迎战地头无疑是死路一条，再凶猛的野兽在与人类文明对抗时都显得不堪一击，何况只是非人非兽的阿修罗，始终人类才是世界上最凶残的动物。跌落山崖的他能幸免于难却是托福于崖底堆成山的尸体，只是他不再以人骨为食哪怕是面临死亡。野兽一般的成长经历仍然成为他脱离死神的法宝，就算只余一息仍然准确的抓住从身边爬过的小蛇，同样的情况下若荚这个在人类社会长大的普通人就没那么幸运，抛下做人的尊严想捕蛇而食却只能无功而返。
若荚于阿修罗来说，是真正意义上相处的第一个社会人，从她的那里阿修罗学会了语言，感受到被人关心爱护，也是第一个也是唯一一个阿修罗可以分享的人。像他的母亲可以安心的趴在背上睡觉，像初恋期待每天都见到她，看到她会开心、会害羞、会悲伤、会失落、会沮丧、会忌妒。若荚是那个把他从地狱带出来的人，但也同样将他推下无间地狱，虽然错并不在她。只是阿修罗不可能明白，于他而言若荚便是一切，但若荚的世界里并不是只有阿修罗。她还有家人还有爱人还有亲朋邻里，不可能只属于阿修罗。当阿修罗发现若荚与七郎约会时，犹如婴儿被夺走母亲般幼稚却歇斯底里地抡起斧头砍向七郎时，若荚说出了足于击倒他的话“你这个不是人的家伙”。
阿修罗此时真的不是人吗？若是不识人性之初的他怎么可能在偷袭的情形下只是伤了七郎的手臂皮肉？怎么可能在七郎手无寸铁毫无还手之力的情况下只是用斧头愤怒的砍着地面？就算若荚说话伤他，最终他也只是伤心的离开。若荚让其成人不仅仅是从让他得到幸福快乐的方面，人类的情感不仅仅只有美好，愤怒、悲伤、痛苦每一样也都是人类的感情。
这样的情况下再次遇到僧人
“痛苦吗？看直来比这前遇到你的时候更像人了。”
“我不是人，是只野兽”
“那么通过念佛来平静你的心吧，和你内心的野兽战斗，然后成为人吧”
“我不是人，大家也都是一样的。他们也是充满了抱怨，然后自相残杀，也有吃小孩的人。大家都是敌人，总是吃掉或者被吃掉，所以我才有獠牙”
“确实每个人的心中都有一只野兽，但是却和一般的野兽不同”
“心”
“心？”
“人有心，人赵偏向野兽越痛苦，你说你痛苦，那正是你身为人的证明”
“谁都会有偏离人道暴露野兽本性的时候，所以才要和心中的野兽战斗，不要恨别人，要恨就恨你自己，恨你自己心中的那头野兽。这是你变成人的祝贺。”
面对充满悲伤愤怒的阿修罗，僧人砍下了自己的手臂作为阿修罗成人的贺礼。
僧人在初遇只有兽性的阿修罗时，直接用武力制服，再遇已通人性知悲苦却深陷怨恨的他，毅然决然的自断手臂开释，想起佛经中佛祖以肉喂鹰的典故。渡人也是讲究时机的，如若初遇便如此，阿修罗自是不假思索直接就把僧人吃了。如若不通人性，佛祖也难渡。
灾荒再次来临，在面对生存这个问题时，所有人性的丑恶展现得淋漓尽致：在尚未饿到危及性命之时，父亲还能保持理智宁愿继续挨饿也不卖女，真到无一物可果腹充饥之时便开始后悔未趁女儿饿得皮包骨之前卖个好价；平时和气的邻里面对求助的若荚也是尽显厌恶。为了不让若荚饿死冒着被地头杀掉的风险盗杀取得马肉，可是送到若荚眼前，若荚却因为成见认定阿修罗拿的是人肉宁死不吃。父亲却在若荚认定那是人肉的情况下将马肉下肚，更是将前来送肉的阿修罗出卖给了地头。对于一群饿得失去理智的饥民“一年份的大米”确实具有致命的诱惑力，所以就算地头已经被阿修罗杀死，这个承诺根本无人兑现的情况下，村民们还是将吊桥烧毁阿修罗逼向死路。因为此时的所有人都已经被内心的野兽所控制，是为了杀戮而杀戮的原始本性。
只是幸好，人之所以为人，是因为我们能控制内心的野兽，不会一直被它所主导，所以，第二天拉着饿死的若荚的七郎与阿修罗擦肩而过时，不会再有头天晚上的你死我活，那样的疯狂仿若隔世。
“背负着罪恶，即使那样也在有限的生命中拼命地活下去，正因为那样，这个世界才如此美丽。”最后，阿修罗悟道皈依佛教成为了一名僧人，曾经被战争化为焦土的世界因为人们拼命活下去的努力重新变得欣欣向荣。“我想只要活下去，总有一天这个世界会变好吧。”承受所有的苦乐终有一天世界会变好，活着，便是希望。
