自新描写的人类社会是一个典型的极权主义社会，秘密教团性质的伦理委员会操纵着整个神栖66町的走向，用洗脑技术、伦理教育、处分制度、恐慌宣传和监控完成了对整个社会全面的控制。伦理委员会相信这种付出过大代价，完全没有风险抵御能力的控制制度能够达成最终的价值：建成一个没有人能够用咒力伤害他人，一个完全排除了风险的社会。
解除所有公民的武装，然后完全用行政的力量践行他们的家国梦是所有威权君主的梦想。但是刀枪、火器的威力不足以让公民的恐惧膨胀到愿意放弃自己的权利达成缴械的公意。因为就像霍布斯说的，“在自然状态下，强壮的人并不能对弱小的人获得优势，因为后者可以运用密谋抵消身体上的劣势”，拥有武装的人在付出流血的代价以后总会达成平衡。但是咒力不同于传统的武器，它不仅依靠它自身的破坏力，它就是密谋本身，想象力决定了咒力的强度和使用方式，而一旦出手就没有任何反击余地，神圣樱花王朝的王朝更迭过程就是超能力者的密谋相互对抗的过程。很多人将咒力比作核武器，但二者的性质完全不同，因为拥有咒力的双方是不存在以咒力为后盾互相妥协和谈判的可能性的，从想象到攻击之间几乎为0的时间差断绝了这种可能，而且也没有一个和平谈判的环境。在一个不存在安全感的环境中，人们宁可放弃自己的武装来保障生命权，伦理委员会采取的形式就是愚民和谎言，还有植入愧死和攻击抑制断绝密谋的可能性。
一个极权社会最需要的是军队和警察，但是所有人都被解除了武装，唯一合法的暴力形式就是行政的暴力。神栖66町的暴力形式可以被称为一种武力发包制，人类享有对目标的制定权（击杀不听话的个体）、最终成果的验收权以及对执行方（化鼠或者不净猫）的激励、监督权。从制度设计上来说，这种发包制完全符合伦理委员会的观念——唯一被称之为危险的群体得到绝对的控制和监督，用来排除剩余的一切风险。化鼠和不净猫成为了这个极权社会中最核心的执行者。
神栖66町的官方断绝了公民一切私力救济的可能性，用行政和武力发包制作为唯一的可能，并且真正做到了消除一切理性可预见的风险，以八丁标划分了固定的疆域，似乎建立了一个千年王朝。但是理性毕竟是有限的，在极度厌恶风险的新社会里还是有着太多的威胁，不然伦理委员会也不用如此小心翼翼地将统治范围维持在少数正常健全公民的范围内和小小的66町中。自然和潜意识是体制无法对抗的两大变数，在自新中这两者更像一个隐喻，共同演绎着被理性压制的力比多积累的样子。这两个不可控因素，也是最终差点毁灭这个社会的因素宣告着理性无法控制一切，被阉割而井然有序的社会仅仅存在于行政之手控制的狭小疆域之内，而对外部入侵毫无还手之力。
化鼠的反叛对于极权社会中的人类而言是一种例外，尽管超能力者相对化鼠拥有绝对压倒性的力量，但是伤亡还是十分惨重，人们面对化鼠的突袭本能地选择聚集到广场，封印起自己的咒力等待镝木和日野来解决问题，这是一种退化。在后来结成小队猎杀化鼠的过程中，人类因为愧死和大意伤亡惨重，看起来化鼠成为了霍布斯所说的运用密谋来抵消人类强力的那一方，因为人类的密谋能力随着规训而消失了。长期缺乏私力救济的后果，即使镝木将武装还给人类，他们也无法好好地运用它保护自己了——人类已经无法忍受不靠极权的行政暴力而靠自己的力量拯救自己了。
化鼠本身就是外在于人类社会的威胁，而真理亚和守生下的孩子和化身业魔的瞬则是这个社会本身制造出的魔鬼，因为整个社会的基本逻辑建立在筛选和淘汰这一过程上，近视的、咒力弱小的、心理承受力差的还有耍阴谋的都被视作异己排除。在治理模式上神栖66町依赖的是卸除公民武装，而在意识形态上神栖66町仰仗的是对于疯癫和文明、正常和例外的分辨。由于支持它存在的唯一真理是防止有任何一个人因为咒力被杀，那么在这个真理的指导下所有不正常的人都将被视作潜在杀人犯，印证了福柯说的“似乎疯癫发展到了极点便越出了包容其最脆弱形态的道德失常范围，而借助于某种突发的力量与纯粹的兽性发作结合在一起。”瞬也好，恶鬼也好，作为被否定的那一部分非理性，它以最极端的方式也否定了理性和真理的意义。神栖66町作为理性设计的最极致形式，一旦遇上一点点的自然和例外就会全面崩塌，但是它又不断地制造着例外，并以销毁的形式维持着这个摇摇欲坠的体制。
用最简短的语言概括神栖66町，那就是处在一种极端安宁的摇摇欲坠中，依靠不断地制造和消除例外、将武力外包来维持内部秩序。将所有公民解除武装的体制如果不依靠缝缝补补就无法继续维持，消除了密谋的同时也消除了他们的理智。作为一个极权社会，它做到了无处不覆盖的公力救济、全体认可的价值观、以及一个真正无风险的社会。只可惜它为建立这样一个社会所付出的代价已经足够让它倒台。
