爱与思想自由

第一集说，孤独与思考是「业」的温床。「业魔」，按精神分析的用语，也就是无意识中的本能无法被意识的闸门阻止而泄露出来的人。因独立思考而表现出傲慢的人突破公共的「伦理规定」，也就是突破内化在人心中的伦理之闸。在这里，独立的思考让人更接近本能的无意识而非建立起良善的规则，因为这样的独立思考终究是有所欠缺。可无论如何，这都像极了后启蒙时代的「反思」所起到的客观结果，欲望的无限释放和一切价值的解体。早季必须考虑，重现建设的那个「美好社会」，又该怎么扼杀「业的温床」。 这个世界的伦理，既是又不是「自然」的伦理。抛弃现代科技而返回的古代世界，是人为建构的结果。城市被取消了，代之恢复的是传统村落共同体——这是以「爱」为原则的社会，但这里的「爱」也是朴素的和未经反思的，是缺失理性的对共同体的「自然」情感。但这个「自然」的背后却是人类有目的地在建设一个「爱的社会」，为了防止「业」的温床。「化鼠」身份的揭示将对这样的「爱」的伦理提出严重质疑，没有独立思考和理性反思，「爱」只会与「正义」背道而驰。独立、坚强而温柔的早季，边经历这所有的这些温暖与残酷边沉重地思考，最终她选择将这样的「爱」普遍化。早季至始至终都选择超越族群的偏见和利益，而把斯奎拉和奇狼丸当作一个「人」而非「兽」，给予他们尊严和「爱」。这样普遍而不空洞的「爱」使早季超越了族群和利益共同体，在早季的独立的理性思考下而形成了自己「正义」观。但这将意味着她对共同体之「爱」某种程度的背叛：她饶恕了斯奎拉，并保留了大雀蜂族群。片尾还告诉我们，早季和觉在酝酿着一场更大的「革命」，早季说，“希望等这孩子长大以后，能够看到一个更美好的社会”。这或许是对「人类」的狭隘族群利益的背叛，因为「人类」也许本能够靠咒力维持对「化鼠」的特权地位，但早季出于自己的「正义」观却对这样的「人类特权」予以了否定。 《来自新世界》为这个社会开出了诊断，似乎也暗示了药方。我们可以设想早季希望拥有的社会，必然是一个以普遍而不空洞的「爱」为基础的、推崇沉思的社会。具有超越价值的「爱」必定是经过理性思考的结果，否则仍然会被狭隘的利益观和伦理观所局限。可是理性的反思却蕴含着潜在的危险。孤独的沉思具有破坏一切社会规则的力量——这就像是哲学与城邦间的矛盾。如果没有「爱」，一经不甚，连空洞的规则都失去了的「业魔」，就将释放其无意识中无限的傲慢与仇恨，那又将带来世界的毁灭。 可那原来的社会形态绝不能怪罪人类的短视与狭隘。「伦理规定」似乎是非诞生不可的，拥有了「咒力」的人类，其「想象力」将被直接化为现实，哪怕是一点恶念都将会几乎毫无成本地被实现。不建立一个由「伦理委员会」统摄的共同体，「业」又如何被阻止呢？可「伦理委员会」制造的思想专制在防范「业」的同时，恰恰在逻辑上又创造了产生「业」的可能。瞬，一个「咒力」和智力天赋都极佳的少年，最先察觉到了这个社会隐含的问题，第一次面对「伪蓑白」时，正是他一针见血地提问：“我们的社会是如何产生的”。瞬在这个绝非鼓励独立思考的社会里，注定是孤独与被排斥的，「业」在他的无意识中滋生，虽然他在主观上不想伤害任何生命，但从无意识中泄露的「咒力」还是表达出了他对这个世界隐隐而持续存在的不满。这个社会在自身之中制造出了它的「他者」，更何况任何一个「共同体」，又何不处于与其他「共同体」的敌对与战争当中，就像获得「咒力」却又「愧死」人类与原本是人类的「化鼠」之间的关系。在作者眼里，那些获得「咒力」的人类，绝非残酷的恶魔和贪婪的谋权者，因为没有「愧死」的人将轻易杀害他们，而唯一的办法就是消除他们的人形并对其施加奴役。政治的神圣性与肮脏性都在于其基础是「敌我矛盾」，而「敌我矛盾」之所以无法逃避就在于政治体与政治体之间的关系，像极了霍布斯描述的「自然状态」。集体的「生存」原则，恰恰与普遍之「爱」的原则相矛盾。《理想国》里，柏拉图认为一个好的城邦，绝不应该参与到复杂的国际关系之中，因为敌我的斗争与持「世界主义」的哲人相不融。 早季的新世界，恐怕是过于理想的。「人类」与「化鼠」的矛盾，又将如何脱离了原先地社会框架而解决？在「伦理委员会」指导下的「人类」学会了「爱」，但他们面对没有「愧死」机制的人，哪怕是没有咒力的化鼠，都像是待宰的羔羊——为了维持自身的生存除非对他们施加暴政和奴役。早季又如何使得那些生来就没有「愧死」的生命学会普遍的「爱」呢？没有普遍的「爱」，「自然状态」的困境就永远不可能消除，从而思想的「自由」就永远不可能突破政治共同体的局限。另外，也许大多数人都无法像早季一样坚强，面对一个个真相而不精神崩溃。思考不仅仅需要智力，更需要的是面对真相的勇气。 可是，「思考」与「爱」，皆为可以传达之物，也许正是基于这一点，早季才在结尾憧憬着未来。她看到了问题之所在，不管能否实现，但这已经被确定为实现的途径与可能。“在无限的时间中，凡可能之事物皆为必然”，人类需要与自己的生命赛跑，要「革命」，但也要好好活着。