看剧时，我会经常沉迷于一些微小的细节。如在美剧《the expanse》中，人类分裂成地球，火星和小行星带三个社会。其中小行星带是某个大公司控制下的矿业文明，民众被采矿公司的私人警察压迫。虽然主要流通语言是英语。但发展出了一些独特的词汇。如小行星带人自称belter （带人？）。而工作是私警的主角第一集就被人吼：Wel-wala.意思是“叛徒”。这些细节使得小行星带的街道马上鲜活起来，大大增加了这个社会的丰富程度和可信度。（而后来查到这样生造的词总共有上百个，所以快去看浩瀚无垠，第四季要出了）
而在自新世界的社会中，也似乎有类似的东西。中庭的传说和猫骗（不净猫）看似是个常规设定。但当作者为这个设定——“不净猫”——取了一个外号“猫骗”时，这个世界里人与人之间因信息隔离而产生的层次就能得到体现。业魔 和 恶鬼 的传说则更加详细。业魔是咒力侧漏导致周围变异，等同于人形自走脏弹一枚。而恶鬼则是不受愧死机构限制，可以任意杀人。小说正文以“传说”的形式介绍了这两种变异来增加神秘感。而作者不仅给这两个变异的本体起了特别拗口的名字：桥本啥啥综合症什么的，也同时给予它们别称“鸡舍狐狸症候群”的理论。我一度以为这是一个真实的理论研究。结果发现是作者自己发明的且用在了他的各种其他作品中。。
不疯魔，不成活，只有在设定本身足够完备时，我们才能读出超越设定的东西。在人们拥有咒力的背景下，这个后文明社会用一种处决儿童的机制来维持稳定，通过富子我们知道，当小孩子的咒力出现“问题”时——过强，过弱，过于随意，侧漏等等——他们就会被处理掉。（吃竹鼠的一千种理由）村庄管理层以一种有罪推定的逻辑防止着恶鬼和业魔的出现。甚至都不将18岁以下的孩子当作完整的人类。我对于这种黑暗森林式体系的可行性表示怀疑。因其本身存在着内在的不合理。从结果上来看，这个系统虽然貌似是可持续的，但它却恰恰不能保持稳定。它人为的大大增加了村庄社会的“敌人”的数量。正是因为村中小孩的生存环境与今年另一部动画《约定的梦幻岛》中的儿童无异，所以小孩一旦发现真相或是部分真相，某种形式的逃离就迟早会出现。在剧中，也正是因为杀戮机关——教育委员会——草率的尝试处决"守"造成了他的逃离。最终导致守与真理亚被化鼠利用，他们的孩子以恶鬼的形式重新出现在村庄，屠戮四方。同时，这个社会似乎蔑视的人性的存在，其一就是人类具有保护自己后代的本能。即使不是如片中一样由小孩子本身发现真相，也有可能会有父母护子心切，带其逃离甚至是反抗，成为新的不稳定因素。
若论和平的超人社会存在的可能性，一个现实的例子就是允许持枪的美国。若出现咒力者，我觉得美国这种长期拥枪的社会反而会能够比较好抵御这类冲击。因为在现实社会中枪械已经给予了个人一定程度上的超越人类本体的杀戮能力，而在拥有这种能力之后，虽然枪击事件不断，美国社会依然能保持基本的稳定。现实中并不是每一个拿到枪的人马上就会变成杀人犯。同理，即使某天某个人咒力觉醒了，他也不一定马上成为施暴者。他完全可以选择成为一个x-men或是一个藏着不用的普通人。另一方面，美国警察习惯于以暴制暴，可以进行快速的反击镇压。如果套用自新的设定，美国的总人口大约4亿多。如果它的3%变成了超能力者则约有1200万。这是一个相当大的数值，在出现超人犯罪者时也应该出现了同等数量的超人警察，所以社会并不是完全没有自我修复能力。虽然设定里说咒力相当于核武器，但是绝大多数人施放咒力的一次性威力也仅相当于一枚炸弹或是几枚火箭弹。在剧中，我见到的威力最大单次攻击力是扔一枚大石头（？），这个过程还需要很长的攻击前摇。所以在个体咒力者可能难以迅速制造大量伤亡，在此之前阻止也是可行的。如面对第一集在闹市区出现犯罪者，普通警察也是有可能趁其不备将他击毙。而像镝木肆星那样刀枪不入的咒力者并不常见，它要求奇高的天赋与长期的训练,并不是能适用于所有人的情况。咒力是一种攻击力远大于防御力的能力，所以可以想见，对人使用咒力相当于进行枪击，本身就是一个具有很高风险会被其他咒力者（持枪者）杀掉的行为。反倒是控枪比较严重的社会，超能力的出现会带来更大的不适应性，有可能导致迅速的社会崩坏。
如果说自新的前半段是在慵懒缓慢的讨论着学校方与小孩的关系，那么随着瞬的业魔化并最终自尽之后，故事里那种带着一些悬疑和黑暗，但总体看上去像一卷青春田园诗般的氛围就戛然而止了。斯奎拉的种族解放运动正式登场。化鼠的“出现”, 暂时搁置了关于管理层与小孩之间关系的道德拷问，为这个动画引入了一个新的层面。对比历史，该剧所描述的人与化鼠的关系有些类似古代中国的朝贡体系。化鼠对应着蛮夷，是一种不开化的代表。村庄的外交组织的名称叫做”有害鸟兽对应课“，冷淡间隐藏着深深的鄙视与不屑。对应清朝看看——理藩院。。不禁令人莞尔。同理，国家（部落）的首脑要接受上国的册封，斯奎拉也就成了野狐丸。然而随着剧情的推进，我们看到斯奎拉将女王架空，进行宪政革命，推进技术开发，增加生产力。化鼠的部落出现了人类都无力建造的水泥（混凝土）建筑，此时我们不得不扪心自问谁才是蛮夷。而后，当村庄被这种蛮夷入侵，也就是顺理成章的了。所以人类的本质，果然还是复读机嘛。
实际上，剧中的社会系统较朝贡体系要恶劣得多。富子大人作为人类最高统帅，表示领导要兼容并蓄，有同时接受光明和包容黑暗的肚量。粗看是理性客观的，但这却是一种道德上为自身不义行为的开脱。以人类对化鼠的压迫为例，其核心的依凭是咒力这个强大的武器。结局时的信息给出，当化鼠杀了人类（单个），或是进行反叛时就会引发灭族（整体）的后果。这是一种极其恐怖的连坐制度。与之相比，无论是古代的朝贡体系，或是当今的多边世界体系都更加文明。当今一些大国（如美中）对一些小国（太平洋岛国）的武力优势可能并不亚于片中人类对化鼠的优势。但它们并没有动则发出种族灭绝的威胁来将对方置于时时刻刻恐惧之下。而这种威胁正是斯奎拉发动叛乱和奇狼丸寻求大规模杀伤性武器的根本动机。
当然上文的类比有不准确之处，因为现代两个国家之间依然是人类社会之间的问题。而人类对化鼠的残酷，如果看成是不同“物种”之间的竞争，则一定程度上是可以理解的。这也是该片结局如此震撼的原因之一。因为最后我们知道，化鼠是古代有咒力的人类对无咒力的狩猎民进行基因手术演化而来。其目的是为了避免因愧死机构造成反向的杀戮。所以斯奎拉在审判大会上吼出：我们是人类。“人”这一事实使得村庄方的正义性荡然无存。同时村庄为了抹杀化鼠是“人”的事实来将自身行为正当化，需要进行大量的信息控制，比如不能研究化鼠的历史，或是将化鼠的基因测序列为禁忌等等。而这种村庄神圣性，化鼠“邪恶”性的概念建构最终反噬了居于领导层的教育委员会，我们看到很多教育委员会员本身都不知道历史的真相，而是日日生活在恐惧与冲动当中。这种状态一代代传下去，形成了一种逆向淘汰。所以即使在村庄里，能保持着富子那样的冷酷的理性的人也少之又少，更多的是一种充满了强欲的无知。当今的现实是，没有人类能活267岁。
该片也有一些微妙的bug。我可以理解斯奎拉反叛的原因之一因为要争取化鼠的自由，但其是否真的有对“人种降格”的复仇？我们知道化鼠是由狩猎民经基因改造而来，是咒力者为了防止反向杀戮而进行的终极措施。我想对这之间的自我认同进行简单讨论。如果一个人类在形成自我意识之后，如20岁的某一天被改造成了化鼠，他的内心是认为自己是人类的。这时他对改造者的仇恨可以理解。一是对自己被降格为野兽的愤怒，二是对自己肉体的嫌弃。但如果一个化鼠生来就是化鼠（自我认同）。那么他是否会出现对自己的不接受呢？即最后那句“我们是人类”是否合理？
在社会系统中，两个族群之间的歧视和逆向歧视几乎是必然出现的现象。文明化的表征之一就是不同特质的人数否能在一起生活。可以想见如果凡人政府尝试囚禁超能力者，又或者是圈养化鼠的话，那么文明的“崩溃”可能就是一个不可避免的结果。但如果领导者可以克服自己的恐惧，依然以尊重个体自由为准则。那么社会可能能够向前进步。历史上的麦卡锡主义和great purge也从不同的方向多多少少证明了这一点。即使是到了剧中的状态，人与化鼠之间保持平等且共存的状态也不是完全不可能的。
如果从道德角度审视，自新似乎是一个伦理问题——火车正常行驶撞死五个人，掰动道闸拐弯的话会撞死一个本来不会死的人——的变体。神栖66町为了保持文明的表层成果，放弃了构成文明的“要素”。因为与经典问题相似，无论是去撞死那个在废弃轨道上的人，或是对狩猎民进行基因改造，或是杀掉没有咒力的天野丽子都是不具备足够的正义性的行为。因为这些人本质上是“无辜”的。这个村庄似乎完全沉迷于功利主义思想里 produces the greatest well-being of the greatest number of people 的状态，而并没有进一步的进化。社会学哲学什么的没有得到足够的发展。这种以集体的兴盛发展为天命，而抹杀个体价值和意义，追求暴力且进行没有道德或法律限制的内部清洗和外部扩张的状态 ，具有极强的法西斯主义色彩。最后的审判场景可以看到导演的刻意：
无论应对化鼠一方还是对于人类小孩一方，因为惧怕其中某些个体的潜在破坏可能，而对这个群体采取极端的压制措施（基因修饰和定期清洗）都不是作为一个现代人类文明所应该容忍的行为。做出这样行为的管理组织，不仅有可能要长期投入大量人力物力应对化鼠潜在的反叛，也必须在内部限制有关化鼠知识的传播：如剧中限制对化鼠基因组的测序；同时还需强调化鼠“表面上恭敬但暗藏祸心”这一点来塑造村民情绪，通过论述化鼠会破坏村庄的稳定和完整性，及放大某些化鼠的恐怖主义行为，最终得以将化鼠这一族群矮化为凶残野蛮的动物。进而，将一系列圈养行为正当化。
因此，最终斯奎拉也说出：“我们既不是禽兽也不是奴隶，我们是人类。尽情的笑吧，邪恶永远不可能被正名，就算我死了，总有一天会有人继承我的意志，到那时就是你们暴政结束的时刻。”
