战争令人作呕

贯穿《多罗罗》始终的就是“战争”，每个人都尝到了战争的痛楚，反战的主旨从一而终，作者对于战争的厌恶体现在每一个生灵涂炭的场景和细节上。 倒塌的房屋、被毁的田园、荒凉的战场、堆叠的尸体、杀人如麻的武士、流离失所的百姓、神情麻木的旅人、骨瘦如柴的儿童……几乎每一话都有对于战争场面毫不留情的描摹，强迫观众用自己的双眼仔仔细细地感受战争带来每一处残忍。印象最深刻可能集中在第五话，“战争从夺走的，我也要从战争中拿回来”，但是说出这句话的女孩也最终香消玉殒。连这样一个仅有的平静时刻都被步步紧逼的战争粉碎的时候，我看到b站第五话的评论区有一个高赞感受——“令人作呕”，是的，战争令人作呕。 为了同普通观众连结这种痛楚，这部动画中反复使用了“母亲”的角色。多罗罗的母亲，百鬼丸的母亲和男妈妈（笑），助六的母亲，孤儿院孩子们的“母亲”，甚至一匹小白马的母亲，所有的母亲都用自己的最大的力量去对抗战乱的世道，最大程度保护自己的孩子。但是战争轻而易举毁掉了所有母亲那微薄的力量，在支离破碎的镜面中，你可以看到摇曳的地狱之花、怀抱婴儿失去头颅的菩萨象、被人性之恶焚烧的尼姑、终死在战场上的魔神之马。于是才明白了，战争像一个大型的粉碎机，把所有人的羁绊全部绞碎，只孤苦无依的孩子在残酷的战争中反复咀嚼活着的痛楚。 人们在战争中不仅失去了平静的生活，更迷惑了自己的心智，是非善恶的界限也因战争模糊，人性和情感都一定程度异化。把食人鲨作为家人的少年、火烧孤儿院的鱼眼领主、胆小懦弱不敢救母亲的青年，跳脱出故事的设定、转到现实来看，神魔也许不过是一种隐喻，这种隐喻隐射了人性的复杂和多样化，只不过战争这样的极端环境催化了那种深藏的“恶”而已，这种“恶”无处不在，是“杀戮”这样可怖的事物，也可能是“自私”“懦弱”这样普通的存在。“地鼠”这样的角色被精心刻画，无不在处处告诉观众，善恶不过一线之间，看不清战争的本质，永远只能被战争玩弄。“地鼠”自以为是战争的掌控者和参与者，最终也不过是棋盘上的一粒棋子，当他想从战争中抽身而出时已经晚了，其自身最终可悲地被贪婪吞噬。 战争带来的异化不止体现在百姓阶层身上，也体现在当权者的身上。借夫人之口，屡次指出了醍醐景光的虚伪，他不是为了天下的安宁，而是为了自己的野心祭献了亲生儿子——这与贯彻这部动画的母亲角色截然相反，是一个冷酷虚伪的角色。战争异化了当权者，是因为一位当权者在面对自己内忧外患的国度的时候，不去想着励精图治，靠自己的双手振兴这个国家，而是去依靠虚无缥缈的神魔，这根本不是正常的为政之道。这种为政之道，不仅有悖人伦，更有悖仁义。 接近最终话，一个过路人不由自主说出“一个人和一个国家相比，牺牲那个人才是对的吧”这样的疑问的时候，似乎已经问出了整部《多罗罗》最矛盾的一个问题。如果承认了这个命题，就直接意味着百鬼丸斩杀神魔，取回身体的复仇是自私而没有意义的，是站在醍醐国的对立面的，是害得醍醐水深火热的元凶，是战争之源，因此多宝丸弑兄也就成了家国大义，百鬼丸执意取回自己的身体也就变成了“不识抬举”。 可惜呀，回到战争这个话题，导致战争的不是神魔，也不是百鬼丸。醍醐之外还有国家，战火蔓延在每一个国度，每一片焦土上都有普通的人们死去，都有和睦的家庭分崩离析，都有幼童失去母亲。在战火之中，醍醐国的平安，不过靠着像蛛丝一样脆弱的东西去维持，有朝一日蛛丝也会断裂，醍醐国迟早原形毕露。因为醍醐终究不是靠人们脚踏实地创建的的国度，而是靠祭献堪堪维持的家园，所有人都像生活在灾难的缝隙里，如履薄冰。动画里有一集特地说了被祭献的新娘，那片漆黑的乌云下，祭献有尽头吗？神魔的索取有尽头吗？ 与虎谋皮，怎会幸免。