我们已经到了sci-fi元年

加上第二季，打四星

我根本没有意识到元不元年这个事情，因为我不看小说。这是元旦之后我的一位男性好友经常挂在嘴边的话。这类话是他的一个标志。

昨天在我朋友圈唯一一个diss后浪的状态下留言，用了一个词mindmastering。不知道是我喝多了还是我有脑子，现在看着这些字符和光标有点slanted。no brain,no bias.

用了这句话并不代表我站许知远，我还是认为他用“成见”一词带着哗众取宠的意思。说当地文化圈需要这样现实懂得变现的人那跟我小时候听到的“中医应该感谢张悟本”没什么区别。

我突然记起我发过一个“开一家书店只卖书”的朋友圈，在我29岁之前，这类话是为了维护我文艺咖的persona的，但是现在我郑重其事地说一句，去你**的自我感，不管能指还是所指。然后我朋友的留言让我陷入了一波思考和恐慌，消费主义摇身一变已经华丽丽变成了一种本能，甚至一种指的歌颂的事情。那么要解答什么使我们消费和什么使消费主义产生是不太一样的，但我唯一清楚的是，答案不能在我们的系统里，如果我们说我们消费是为了满足需要，那跟回答我们消费是为了我们消费有什么区别！我首先想到了涂尔干的毕业论文，社会分工是不道德的。是的，一夫一妻制也是一种建立在依赖和区别上的制度。正是这种不同让我们沦为资本的，我不想用奴隶这个词，因为我觉得这个词本身太过耀眼，会夺走我想要说的内容。那除了奴隶还有什么呢？不是我们要往前跑，是我们被抛进了一个前进的秩序。回到消费是为了满足需要这句话，需要是怎么产生的？是我们为自己创造的短板让我们产生补齐短板的需要，那短板是怎么产生的？源自于我们生理上的限制，当然也源自于合作和由合作引起的越来越牢不可破的社会结构，但是这样不道德的社会就像阿喀琉斯，始终有一个脆弱不堪一击的脚后跟。

美国就是抓着脚后跟的人。

prelude太冗长，像极了我的毕业论文。

作为一个怀疑主义者，我更推荐第一季。第一季最后虽然有炫技的嫌疑，但是更接近述而不作。看上去略显单薄的叙事手法不正更接近真实，每一季都有一集塔奇克马专论，第一季用了二律背反来探讨自我的自反性和自否定，第二季更像是塔奇克马人物刻画。

第二季不与主线直接关联的单集都在为登场人物的signature努力，这跟练习生有什么区别，trough出现在巴特执行任务时遇到的那个盲人小女孩，那一集用巴特的话点睛：原来你不是用眼睛看的。这把话外之音说死了，没有禅，只有刻板印象。第二季为了casting更立体，为几乎每一位都设立了一个情结。即便如此也超出正常水平了，比如能乐、将权力和义务置于天平的两端就不会失去个性（我总结的，原话忘记了）、外部记忆，当然反复出现的日美安保条约和以朝鲜为背景的“侵略战争”的设定也体现了社会痛点和属于民族记忆里的空白，这种矛盾估计在我的立场上很难理解了。

因为我爸爸喜欢日本文化，说是喜欢，不如说是被上世纪初以先进科技为原动力的日本文化的侵凌性所侵蚀和打败。所以我也盲目地欣赏和愤怒地自嘲过很久。但是从知识考古的观点上来说，把表达的内容忽略，只看形式和渊源，我似乎能明白为什么把出岛的空袭和塔奇克马的逆转作为高潮点的原因了，trigger是亚洲四小龙神话的破灭，stressor是长崎的那枚原子弹，但背后应该还有一个可以追溯到明治维新时期的原因吧，无奈我不爬墙，不读世界历史，我就不妄语了。

至于每一季的最后，对社会现象原因的总结，我这么炫酷的人当然喜欢笑脸男了，那个仅仅是持相机的人。一个人的狂欢似乎是人生真谛呢，向后退是不可能了，向前一步只会让所谓的意义消退，又会产生所谓的新的意义，在这样的循环中，又何谈意义？这让我想到了小时候看过的一则笑话：下雨了，路上没带伞的人都急匆匆赶路，只有一个人不紧不慢地走着，有人问他：你为什么不跑，下雨啦！他答道：反正前面也下雨，跑有什么用呢？小时候看一点都不好笑，一度怀疑怎么会编入笑话集，小时候会反驳这个不紧不慢的人：跑可以快点回家啊！现在反驳自己：回家了，然后呢？回家粉碎了躲雨的意义，新的意义又会产生，可能是吃饭、可能是看电视、可能是逛淘宝……如果这是人生的意义，倒不如做一个被抛进存在的人。像塞林格说的一样做一个deaf—mute，做一个消融的媒介。

而第二季的久世英雄，评论有人说他像毛泽东，对于一个没经历过**和**、没经历过五四、没经历过极权的没落的人来说，我怎么可能像marjane一样对自我和存在感产生疑问呢？我评价不了，但是说实话我真得没有理解久世英雄说的上层建筑和下层建筑，我最喜欢的是素子变身十手巨人那一集，与合田一人的对话，合田一人是乌托邦的代表，作者还给他添加了研究放射粉尘消除技术的背景，这真是每一个社会都有一个不一样的乌托邦。对应了第二集还是第三集饱食的人，人为创造情报以期改变社会结构，创造乌托邦的行为就是因为认识到有一群吃饱了就不思考的人存在，记得我看无名之辈的时候想要在最后硬挤眼泪却失败了，是的，规则是为了人的福祉制定的，是为了保障权利制定的，可总有一部分人感受到了规则的压力和非人性，很多电影把这个当作卖点，其实再多一步会稍微好一点，就是在制度和规则的罅隙里摸爬滚打的人如何跳出无形的捆绑，比如书店最后一幕，Mrs.Green离开了海滨小镇，带着勇气。但始终有一些饱食的人还想吃得更饱，在寻找和意淫的路上就被攫取了个性，成为看上去为梦想奔走却不知什么是梦想的the walking dead。

在我的圈子里，有这么三类人，我很讨厌。我看了不起的麦瑟尔夫人学了一个词叫the Magic of microphone，她用这样一支麦克风觉醒了自己的女权意识，平衡了生活，在麦瑟尔夫人的时代，话筒可以扩大声音，增加话语权，美国总统大选到现在还保持着路演的传统，可见麦克风的魅力。那么手持麦克风的人的目的是什么？是得到回应，得到关注，还是仅仅就是抓着麦克风讲话？

我讨厌的这三类人，第一个是哗众取宠，形式大于内容，甚至连形式也懒得思考，便开始在题目上做文章。要谈知识考古，起码看看词与物吧，你用这个理论到底是为了文章更好发表，还是你发现福柯真得好用，让你找到了可以补充文献分析法不足的地方，如果站在说服别人的立场上去写文章，那么一开始你就失败了，因为你已经失去了辩证的眼光。你除了题目用了知识考古，你哪里还用了？如果仅仅从中国人的普遍智力的角度来对知识考古这个词语进行解释，那么你一味强调的溯源似乎有一点点道理，我引用福柯的话来说明我的观点吧，“语言会导致谬误，但是，语言又记录了人们所学到的一切，在其混乱的秩序中，语言产生了虚假观念；但是，真实观念却在自身内存放了有关一个偶然性凭自己从未能布置的秩序的抹不去的标记”，“词是沿着那条标志着科学临近知觉以及反应临近想象的中介线而被分布的，正是在词中，我们所想象的东西变成了我们所认识的东西，反过来，我们所认识的东西变成了每天表象给自身的东西”。我并不是反对将文献内容作为论据，我是反对把它作为绝对真理来支持论点，曾经有老师跟我说，你的观点并不新颖，不就是辩证的眼光吗，谁都有，谁都用。我一度语塞，原来辩证在我的圈子里这么不受待见，项飙在接受采访的时候说过自己的观点，原话我记不清了，大概就是在做研究的时候可以从“如果孔子生活在当代还会说那些话吗”的角度来思考，预设一个论点然后用孔子的原话去支撑它就让你失去了辩证的眼光，同时失去了话语权。所以我的理解是第一、我们对文献内容做考量的时候，要从作者的立场来思考，作者为什么这么说，这么说符合什么意图；第二、从符号学的角度出发，把词当作一个物，被考古的物。社会秩序和语言的秩序不可分割，当社会秩序变迁你用社会环境所赋予的思维方式去理解不同秩序的语言，谬误会产生，而作为一个分节语言的单元，词寻找的意义就是区别，通过区别的建立去彼此联系，这种区别是不会说谎的，一旦说谎，词就蒸发了。如果你连我这个半吊子的思考都没有，你哪里来的勇气写知识考古？

第二类人是失去理智和个性的乌合之众，虽然我在毕业论文里一度diss了古斯塔夫·勒庞，但是我还是用了这个词。是的，the crowd，the true believer们，这都到了科幻小说的元年了，你们怎么还是个背景人物？

第三类是自诩是leader的那些人，也许你沾沾自喜于你的格调和审美，你的伶牙俐齿和拥趸，可是你到底像是个台上的提线木偶呢，你说那些话的意图你真得了解吗，你只不过是另外一个合田一人，你的责任感，你的使命感，你居高临下俯视一般人，可你只不过是消费社会的kol，是一个依靠别人的颔首来为自卑提供避难所的无耻之徒。

以上是我昨天的疯言疯语，伴着微醺的勇气。还出了一个小岔子，豆瓣宕了我的这篇影评，还承诺如果不能通过审核则返回我的gmail邮箱，gmail邮箱，开什么玩笑，我初中时候申请，后来伴随着Google“退出”中国而弃置，这个gmail于我只是豆瓣的账号名称而已了。无奈作为一个山东人，酒劲逝去得太快，而我diss人的勇气也随着酒气的消失遁影，我做隐形的媒介的誓言霎时幻化成泡沫，取而代之的是paterson的形象，他的诗歌被狗吃了之后的寂寥的空气和一种从沉重得说不出话到沉默的转变，我的影评被豆瓣机器人吃了，我却不能将心意放在纯粹文字的快乐里。

我为什么讨厌那些人，是因为我看到了我自己。也许我不能像v一样炸掉一栋建筑，但我至少可以用文字立志来跟懦弱的自己一刀两断。