关键词：理想国 禅宗 虚假与真实
柏拉图的《理想国》是在他解释正义这一美德时所引出的：他试图在理想的国家中找到正义的根源。于是提出最好的状态是人民各司其职，凭其天分分配职务，且断不可越位操作……如是国家的幸福才会最大化。
很不幸的是“十二国记”中巧国前任国君便是以如此方式治国，最后却落得个被弑的下场。自然柏拉图的这个理想是需要一定的条件及方法。显然巧王并非极优秀的哲学家，他采用的方法是以苛刻近乎残酷的方式约束人们只能做自己的事。
看上去好像与柏拉图的设定没什么太大的出入。而事实上，柏拉图的设定是人们自觉且乐意服从统治者（哲学家）的安排。反观巧王，用阳子的话说就是：“以适当的礼仪对待他人，还给人们自由，不要为压迫而低头，应该勇敢的站出来为幸福而奋斗……真正敬重爱戴一个人的时候会自然的低头，不需要什么礼法来约束……”
对于阳子怎么样保证人民如此之后不会为自己谋取利益而保持怀疑。虽说非娘胎出生可以保证墨家的兼爱天下的进行。但利益仍旧是不可缺少的。阳子又说：“在庆国每个人都是王”这和老子的言张：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，辱之……”既然每个人都是王，那自然是感觉不到王的存在了——“太上，不知有之”——确实如此。小野不由美的这个设定可以成为一个十分好的方法，值得探讨。
——————————————————————————————
偶然发现小野是佛学系毕业的……我知道日本的佛学主流是唐时由中国传入的禅宗。其思想深深地融入日本人的生活——茶道，园林等不无包含禅意。禅宗核心思想为“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，而在日本也发展出“隐忍”“清贫”等特征。佛教教义四谛第一谛——“人生是受苦”——如果仔细思考生命的本质会发现处处是受苦，于是希望把人们从束缚和自我幻想中解脱出来……想到在豆瓣上看到的一个有关“盗梦空间”的评论说释迦牟尼和耶稣都是来自真实世界的人，而我们所处得世界是虚假的是梦境。而佛祖是救世主，基督是盗梦者——佛祖希望解放世人，基督却向人们灌输万能的造物主思想……
“胎果”或许就是我们，活在这个虚假的世界中。于是在“真实”的十二国，社会不会进步（自“天”创造的时候好像一直就是那样子），男女不能生育。可能在小野看来社会的进步并不会使人们幸福，生育又是很多问题的原因。这设定也是相当有趣的，呵呵。
——————————————————————————————
“十二国”是虚拟出来的，但却无比“真实”！
柏拉图的《理想国》是在他解释正义这一美德时所引出的：他试图在理想的国家中找到正义的根源。于是提出最好的状态是人民各司其职，凭其天分分配职务，且断不可越位操作……如是国家的幸福才会最大化。
很不幸的是“十二国记”中巧国前任国君便是以如此方式治国，最后却落得个被弑的下场。自然柏拉图的这个理想是需要一定的条件及方法。显然巧王并非极优秀的哲学家，他采用的方法是以苛刻近乎残酷的方式约束人们只能做自己的事。
看上去好像与柏拉图的设定没什么太大的出入。而事实上，柏拉图的设定是人们自觉且乐意服从统治者（哲学家）的安排。反观巧王，用阳子的话说就是：“以适当的礼仪对待他人，还给人们自由，不要为压迫而低头，应该勇敢的站出来为幸福而奋斗……真正敬重爱戴一个人的时候会自然的低头，不需要什么礼法来约束……”
对于阳子怎么样保证人民如此之后不会为自己谋取利益而保持怀疑。虽说非娘胎出生可以保证墨家的兼爱天下的进行。但利益仍旧是不可缺少的。阳子又说：“在庆国每个人都是王”这和老子的言张：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，辱之……”既然每个人都是王，那自然是感觉不到王的存在了——“太上，不知有之”——确实如此。小野不由美的这个设定可以成为一个十分好的方法，值得探讨。
——————————————————————————————
偶然发现小野是佛学系毕业的……我知道日本的佛学主流是唐时由中国传入的禅宗。其思想深深地融入日本人的生活——茶道，园林等不无包含禅意。禅宗核心思想为“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，而在日本也发展出“隐忍”“清贫”等特征。佛教教义四谛第一谛——“人生是受苦”——如果仔细思考生命的本质会发现处处是受苦，于是希望把人们从束缚和自我幻想中解脱出来……想到在豆瓣上看到的一个有关“盗梦空间”的评论说释迦牟尼和耶稣都是来自真实世界的人，而我们所处得世界是虚假的是梦境。而佛祖是救世主，基督是盗梦者——佛祖希望解放世人，基督却向人们灌输万能的造物主思想……
“胎果”或许就是我们，活在这个虚假的世界中。于是在“真实”的十二国，社会不会进步（自“天”创造的时候好像一直就是那样子），男女不能生育。可能在小野看来社会的进步并不会使人们幸福，生育又是很多问题的原因。这设定也是相当有趣的，呵呵。
——————————————————————————————
“十二国”是虚拟出来的，但却无比“真实”！
