攻壳机动队台词个人向解析

让我们从开篇说起

“如果我们信奉的神，还有我们追逐的希望只不过是科学的量化，那么我们的爱是否也将科学化呢？”——利尔亚当《未来夏娃》

《未来夏娃》描写一位和爱迪生一样充满创造力的发明家创造了一个完美的人造女性［名叫Hadaly］后终致一场类似浮士德的悲剧

这句话出现在影片最开始的黑幕上。介于我没有读过《未来夏娃》，我只能从字面意义理解这句话。

首先，在目前，信仰体制和科学系统几乎是完全对立的范畴，一个指向人类心灵所寄托的理念世界，另一个指向人类作为生命个体所赖以生活的物质世界。

这种信仰在情感上的外化可能是积极正向的，如对希望必将到来的信心、坚守内心的道德律以做到在神面前问心无愧等；也有可能导向对权威的恐惧、对神秘主义的盲从等消极一面。但无论影响是好是坏，宗教信仰是人类抵抗纯粹理性侵占意识的最后一道防线，是人类为抽象的、形而上的道德概念和主观化的情感态度创造的观念基础。

但利尔亚当却抛出了这样一种假设——“如果我们信奉的神，还有我们追逐的希望只不过是科学的量化”，一旦假设成立，那理念世界和物质世界之间本就暧昧模糊的界线会被彻底打碎，这种打碎是一种赤裸裸的侵占，信仰危机不是没有出现过，在资本主义膨胀的中世纪，理性和科学的手术刀不止一次冷静地剖开信仰孱弱的躯体，将其体内希望的心脏、善意的脾肾、正义的肠子统统掏出，一一排开，以理性逻辑和科学理论讨论这些内脏存在的意义，而躺在手术台上的信仰早已身亡，理念世界的崩塌接踵而至，失去一条腿支撑的人类终于倒地不起。

利尔亚当的预言背后是更大的危机，是包括道德观念与主观情感在内的人类幽深的心灵宇宙的彻底瓦解。《攻壳机动队》所探讨的大主题也是如此。看过一二部之后，我更加明确，《攻壳机动队》绝不是出于一种简单的希望解决某种假想问题的冲动，而是通过对问题的揭示和呈现，促使观者带着对这些问题的意识和认识，更好地反思人类生存的当下和未来。而这些问题并非是某种概率事件，而是人类必然要面对的哲学问题——关于人的自我意识、关于科学统摄的物质世界对人观念世界的侵蚀、关于人类何去何从的生存问题。

本篇文章试图以中学生做阅读理解的方式，去解读文中一些看似无关乎剧情，又具有隐晦的象征意义的细枝末节（主要是人物对白和独白）

01

00:09:21

“柿子青涩之时，乌鸦尚且不为所动”“美味之时，则群聚而来”(出自小说家德田秋せぃ的《光追ぅて》)

此时主人公巴特和助手托古萨去找工程师哈拉维，指路的工作人员的一番话

此话原意：讽刺乌鸦“群聚夺食”的丑态，这里的“柿子”既可以指众人垂涎的利益、时机，也可以有另一种解读

语境意义：可能是讽刺巴特为代表的警方势力对待人偶事件的滞后性。从事发背景来看，人偶杀人事件层出不穷，但因为各种利益的交织拉扯使警方迟迟不介入，采取姑息绥靖政策，直至危险发酵到严重世态，才开始调查。

02

00:12:50

B:“分明是自己的脸变形了，还去责怪镜子。”(出自俄国小说家果戈里的《钦差大臣》)

T:“镜乃迷具，非悟器也”……么(出自斋藤绿雨的《霏々刺々》)

此时，刚刚被工作人员嘲讽的托古萨在电梯里愤愤不平，巴特与他发生如上对话

原意：

B：不是评价的标准变了，而是被评价的人变了。

T：所谓评价也不过是人为的，具有迷惑性。

语境意义：

B：那个小职员说的不无道理，我们刑警需要反思自己。

T：但任何评价都是按照某一套人为判断建立的，反思自己同时也要反思评价标准的合理性。

在01:24:11时，少尉也引用了一段关于镜子的话

S:“数人持镜，即有成魔者，镜照非魔，乃造化也。镜可瞥见，不可久视”(出自斋藤绿雨的《霏々刺々》)

这句话更像是托古萨未说完的下半句，大致意思是镜子（这里镜子的隐喻范围更大，不现有标准，包括整个人为的判断体系）使人心乱成魔。囿于成规会让人狭隘。

03

00:16:27

让人想起鲁迅先生在《热风》中的一段话：

“自然赋予人类的不调还有很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多······人类的渴望完全的潜力，总是踏上了这些铁蒺藜向前进。”

将人偶做成理想化的人，就是人类“渴望完全的潜力”，正是因为人类的不完美性，才有了对极致完美的追求，这种渴望有多炙热，对自己的怀疑、否定和自卑就有多强烈，为了掩盖自己的自卑情结，只能装作表面自负，将自己设计出的完美造物“做成与自己相似的形态”。这与人类根据自己的样貌设计神的形象道理是一样的，人类自我认识的过程就是在自卑和自负的纠结中进行的。

04

00:17:06

此时三方就孩童是不是“人”展开了讨论。哈拉维代表的是科学和理性的一方，以她的逻辑推导，孩子不是严格意义所谓的人，因为孩童没有确定的自我。托古萨极力反驳，其原因可想而知——他是一个孩子的父亲，从感性的角度没有一个父亲愿意接受这种理论。巴特只是举例，说明哈拉维所说的话有实际支撑，但没有发表赞成与否的态度。

哈拉维理论最主要的症结有两个：

一、用建构思维理解“人”的概念，且为概念赋予的内涵单一片面。当我们用“xx是xx”的表述给一个概念下定义，并以此定义为标尺去衡量现实中的对应物时，就可能会落入建构思维的圈套。同理，哈拉维对人的定义也存在这个问题：人类的确是具有确定自我意识的生物，但这个只能作为人类一方面的特点，用这一特点确定“人”概念外延，是片面的。

二、哈拉维的第二个误区在于，没看到孩子是发展中的人，孩子具有发展为具有独立意识的人的潜力。如果从孩子的表征判定其没有确定的自我，进而否定他们未来可以发展为具有确定自我的人，是局限的。

05

00:32:05

课长:“所谓理解，大都是基于个人的主观愿望。要理解凯撒，并不一定要成为凯撒”(出自德国社会学家马克思·韦伯著的《论理解社会学的基本范畴》解释论)

出自00:32:05，课长和托古萨单独谈话，问他对巴特的看法，托古萨说自己又不是义人，课长如是说。这句话适用于回答任何有关理解障碍的问题，如种族问题、性别问题，包括人类与自然的问题，人类和科技的问题。去了解一个生命，甚至是非生命，不一定要成为他（她、它）。

用这个理论可以去解释影片的主要矛盾。故事呈现的主要矛盾——人偶和人类的矛盾产生原因之一，就是相互之间没有建立理解机制：

种族、性别、甚至物种的差别，不应该成为理解的障碍，更不应该成为双方互不理解的借口。既然神创造万物，那么万物都必然包含神的部分旨意，万物也必然存在相通之处。

（如果无法接受唯心主义，用唯物主义“万物都有联系”也可以解释这个理论）

06

00:47:12

同样表达了在人偶逐渐替代人类后，人类身份缺失和自我意识模糊的焦虑与恐惧。创造人偶本是不完美之人对完美理想的追求，就带有对自我怀疑和自我否定的因素在内，当人偶越来越接近完美时，人对自我的否定被无限放大。

巴特又从另一个更高的维度去看人类的渺小，即人造人偶这个看似是出于人的主观能动性的创造行为，也是受遗传基因的控制。这意味着什么呢？我们常说，在未来人工智能时代，唯一不可替代的就是人的创造性，因为机器人自我优化总是受到限定程序的限制，任何质变与飞跃都需要发挥人的创造性。如果人的创造活动也是受到遗传基因的控制，那么人就没有主观能动性可言了，人类无法决定任何事情。如果假说成立，将推出另外两个假说的成立——

一、存在一套决定所有生物存亡的“自然基因”，即“上帝存在”，“我命不由我由天”。

二、人和人偶都是程序预先设置好的造物，人和人偶从本质上没有区别。而且个体人的程序是永远存在先天bug的，但人偶的程序却可以站在人类集体的基因组的基础上向完美靠近。

07

00:49:02

出自《失乐园》第六卷，翻译有些出入，原文是：“曾经发生倾轧、天使势力间在天堂爆发混战，那些追随撒旦造反，心比天高的天使们，他们他们如秋叶般纷纷落下，狂乱的混沌发出阵阵咆哮。”

此时巴特与托古萨的飞机即将降落到金的藏窝点，文中“他们”是指追随撒旦的天使，托古萨可能是想拿“他们”来自喻，用具有反抗意识的撒旦比喻巴特，他“追随”巴特来到的这个地方是凶多吉少的地狱。但巴特自然地回答：“我们不是撒旦。”，这里使用我们应该是巴特感受到少佐也来了，“我们”指他和少尉，“不是撒旦”并不是对反抗的否定，而是对撒旦打入地狱这一悲剧的否定，他对成功的信心一部分也是来自少佐。

08

00:53:40

这里提到两组道德概念：信义、正直、诚信。其中前者比后两者更抽象，而“诚信”的褒贬义是具有相对性的，一般认为保守秘密就是“诚信”的表现，但“诚信”未必就符合信义的道德规范。如果保守的秘密符合人类集体利益，那么这个诚信就是正直的诚信，反之亦然。此处对话透露出一点：回应影片开始的引语，巴特在理性科学和感性信仰中做出中庸选择，既坚守道德信念，又始终保持理性思考——辩证地看待“信义”和“诚信”的区别，辩证地看待某一行动的个体道德和集体道德的意义。

（这里存在一定翻译上的问题，因为在汉语语境中，实在难以区分信义和正直的上下位关系）

08

00:54:01

生死去来，棚头傀儡

せいしのきょらいするは ほうとうのかいらいたり

一线断时，落落磊磊

いっせんたゆるとき　らくらくらいらい

出自日本能乐戏剧作家兼演员世阿弥的能乐书《花镜》。人一旦死去，就像棚车上的木偶线一断就散架了，一切回归虚无

我猜测，托古萨就是在看到这句话时，大脑被侵入，从而有了闯入古堡的三次轮回。因为在古堡内的墙壁上同样出现了同样一句话，这种重复和《盗梦空间》现实细节照入梦境，形成某种巧合的设计十分相像。

这句话含义比较好理解，核心内涵是人对命运无力感和生命的虚无感。人和人偶一样，本质上都是虚无的，其“生命”是由外界力量（人—基因，人偶—电脑程序）的赋予，也受这股力量控制。一旦力量撤去，人就像散架的木偶一样回归虚无。从前面的情节可以看出，托古萨倾向在家人的关系中找寻自我存在的意义，亲情的羁绊让他害怕死亡，而这句话正好戳破托古萨的信念薄膜，让外界病毒得以机会乘虚而入。

09

01:00:59

云雀 节选

你好呵，欢乐的精灵！

你似乎从不是飞禽，

从天堂或天堂的邻近，

以酣畅淋漓的乐音，

不事雕琢的艺术，倾吐你的衷心。

······

你对死亡的理解一定比

我们凡人梦到的

更加深刻真切，否则

你的乐曲音流，

怎么像液态的水晶涌泻？

我们瞻前顾后，

为了不存在的事物自忧

“云雀”大概是象征了道家所谓的“大智若愚”，因为人有过强的自我意识，所以会产生对知识的无限渴望。然而，对智识的追求反而使人变得更加无知。因为刨根问底的过程就像拿着望远镜看宇宙，仪器越精确，看到的范围越广，不知道的东西反而更多，周而复始，我们对自己能够完全认识事物（即“格物”的能力）的能力产生怀疑，参透至高智慧的目标（即“致知”的目标）变得遥不可及。于是乎，人类陷入“为了不存在的事物自忧”。相反，缺乏自我意识，没有求知欲望的动物却能活得通透，动物对自然规律，对生命的诞生和死亡有着最原始的体认，这是被“认知”异化的人类永远达不到的高度。

(这里可以猜测视角是巴特的视角，因为地球仪上出现了他的狗狗，说明提到动物他第一个想到家中的狗）

在这段图片之前，金还说了这样一段话：

人类在姿态和动作的美感方面，其存在本身就比不上人偶。人类认知能力上的缺陷，导致了其现实的不完全。一个种族的完全与否，取决于意识的消失或是具备无限的意识。总之，只有人偶或者神才能完美实现。

金象征着虚无主义，主张“智识无用论”，认为没有灵魂的人偶和缺乏确定自我的动物才是最接近神的理想状态。

10

01:02:45

人的至高智慧，是理解死亡。一旦理解死亡，就能获得永存。人类想达到至高智慧，首先必须从“死亡是必然”的愚昧中脱离出来，杀死人类因愚钝和习惯而固守的原则和规律，而人对自然规律、对达尔文理论超越的尝试，就是创造人偶。

11

01:05:29

“人体自身就是上了发条的机器，是永恒运动的活生生的样本。”(出自法国医学家裘利安·拉·美特利的《人是机器》一文)

这一段是对影片开头引语进一步的解释和阐述，科技的进步，一切事物均可进行“科学的量化”，人对未知事物的恐惧，对自我身份缺失和自我意识模糊的焦虑，怀疑自身是否存在，生命的无力和空虚，人类与人偶同质化······之前探讨的所有理念在此刻汇集，这段独白是整个片子的思想核心。

12

01:07:28

巴特:“神……永远是……几何学”(柏拉图语)

（这一段音效太恐怖了，我不敢再看第二遍，所以没有截图）

让人想起《卡拉马佐夫兄弟》伊万的话：

“不是我拒绝神的世界，而是因为神的世界是我这个相信欧几里得的脑子所无法理解的，所以我将门票恭恭敬敬地还到神的手中罢了。”

欧几里得因《几何原理》被称为伟大的数学家，是几何学的鼻祖，他所说的“神的世界”是指宗教信仰，他以理性的思考拒绝相信神的存在，进而怀疑神创论。片中“神永远是几何学”同样也是对信仰的否定，对人精神世界的怀疑。

13

01:10:02

雅各布·格林：德国著名语言学家童话作家，是格林两兄弟中的哥哥此处指《格林童话》中的“忠实的约翰”；弥尔顿的《失乐园》中有"Sigillum Dei Aemaeth"一词，意指神的真理封印［Seal of God's Truth］，是天使进入神殿前首先要解开的封印，封印符号为一个圆圈内含蕴两个七星，一个六角和一个五星；犹太教传说中用黏土做成的人兽Golem额头上就写着Aemaeth这个字，代表其乃是神之真理的见证造物。上帝用黏土创造了人类始祖亚当人类也学着用黏土做出了Golem。)

14

01:10:49

J:“人类只不过是编织名为生命之梦的素材而已”(出自法国哲学家、数学家、物理学家和神学家帕斯卡尔所著的《思想录》)

巴特指明了金虚无主义的弊病——连自己ghost都不相信的人，是无所谓精神的，放弃自己的灵魂，把自己塞入人偶的空壳中，虽然获得肉体的永恒，却提早宣布精神的死

15

01:11:53

这是第一部中重点探讨的主题，即回忆和记忆对人存在意义的重要性。如果一个人的存在是无数的记忆碎片所构成的，那在记忆可以修改、可以外置的条件下，人就会失去存在意义。真正存在的标志，应该是自己的ghost。记忆可以重置，肉体可以替换为义肢，唯有ghost是独一无二的。

16

01:30:12

S:“独步天下，吾心自洁，无欲无求”

B:“如林中之象”

(出自日本学者中村元的翻译著作《佛陀的话语—尼波多经》第十四章“憎恨”)

最后少尉的价值观也是第一部主题的延续。与道家思想不谋而合，无欲无求，如林中之象。欲望并非是坏事，因为人渴求完美的潜能，因为人对知识的渴求，所以才会有发展进步，但最高的智慧，对生死的格物致知，需要刨除欲望，回归清净的精神世界（注意，不是像金一样直接放弃精神世界），如林中之象一般踽踽独行，舞生命之蹁跹于袅袅林木之间。

文案/顾无

图片/来自网络，顾无编辑（十分之麻烦）

排版/顾无

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