山田尚子兼制的《平家物语》，制作精良，考证细致，用优美的漫画笔触展现了许多平安时代晚期的佛教信仰和建筑。如后白河天皇的三十三间堂、南都的兴福寺和东大寺、平安京的寝殿造，平清盛福原京的宋式住宅（注意并未用镰仓时代才引入的禅宗样，而是作者心目中的”宋样“）。但其中最吸引我的，是完结篇最末的平德子去世部分。这段是对《平家物语·灌顶卷》女院死去一节的再现。作为源平合战的幸存者，安德天皇之母建礼门院平德子，出家后避居于京都东北的大原寂光院：「岁月如流。女院玉体终有欠安之日，乃牵住中尊阿弥陀手上之五色丝线，称念佛号道：“南无西方极乐世界教主弥陀如来，请来引摄。“大纳言典特、阿波内待仍在左右向候。当女院弥留之际，不禁大声恸哭起来。女院念佛之声逐渐转弱，却见紫云自西方飘来，异香满庵室，音乐响自空中，生命毕竟有限，女院在建久二年如月中旬终其一生。」（かくて年月を过ごさせ给ふほどに、女院御心地例ならず渡らせ给ひしかば、中尊の御手の五色の糸をひかへつつ、「南无西方极楽世界教主弥陀如来、必ず引摂し给へ」とて、御念仏ありしかば、大纳言佐局・阿波内侍、左右に候ひて、いまをかぎりのかなしさに、声も惜しまずなき叫ぶ。御念仏の声やうやう弱らせましましければ、西に紫云たなびき、异香室にみち、音楽そらにきこゆ。限りある御事なれば、建久二年如月の中旬に、一期遂に终らせ给ひぬ。）与小说原文不同的是，动画中平德子面向的佛像并非阿弥陀佛，而是地藏菩萨。这大概是动画作者特意的改动，盖因地藏菩萨专门救度地狱众生，平德子为平氏一族祈福，特别是其父清盛死前所现地狱相，故而礼拜地藏菩萨是很合理自然的方式。
平安时代晚期信仰净土教法的贵族，临终时往往会以五色丝将自己的手与佛像的手连系在一起，在念佛中等待往生。这一仪式最初来自道宣的《四分律删繁补阙行事钞》「其堂中置一立像。金薄涂之。面向西方。其像右手擧。左手中繋一五彩幡。脚垂曳地。当安病者在像之后。左手执幡脚作从佛往净刹之意。瞻病者烧香散华庄严。」在日本，则是由天台宗僧侣源信（942-1017，亦称惠心僧都）收入其所著的《往生要集》（985年成书）「临终行仪」一节。此书影响巨大，其中最著名的，莫过于藤原道长1027年在法成寺阿弥陀堂内的往生。根据《栄花物语》卷三十「鹤林」的描述，「仏の相好にあらずより外の色を见むと思し召さず、仏法の声にあらずより外の余の声を闻かむと思し召さず、后生の事より外の事を思し召さず。御目には弥陀如来の相好を见奉らせ给ひ、御耳にはかう尊き念仏を闻こし召し、御心には极楽を思し召しやりて、御手には弥陀如来の御手の丝をひかへさせ给ひて、北枕に西向に卧させ给へり。」但与经典稍微不同的是，平安时代的实际情况，是以青、黄、赤、白、黒五色丝、而非五彩幡连系佛像和将逝之人。五色丝本是密教法物之一，如《苏悉地经》卷下〈备物品〉所说的五色线。它在净土信仰中的出现反映出平安时代密教与净土融合的普遍现象，如平等院凤凰堂中堂内阿弥陀佛坐像胎内，藏有莲台形“心月轮”，上用梵字书写阿弥陀咒，与不空所译《无量寿如来观行供养仪轨》与空海《作法次第》对应。
最后，这一段动画将五色丝的细节放大，与琵琶法师的四弦流畅转换，一为极乐，一为空幻，更加增添了作品的深度。
祇园精舎の钟の声、诸行无常の响きあり。
娑罗双树の花の色、盛者必衰の理をあらはす。
おごれる人も久しからず、ただ春の夜の梦のごとし。
たけき者もつひには灭びぬ、ひとへに风の前の尘に同じ。
祇园精舍的钟磬，敲出人生无常的响声；
娑罗双树的花色，显示盛极必衰的道理。
骄奢者不久长，犹似春梦；
强梁者必消逝，恰如轻尘。
