山田尚子兼制的《平家物語》，製作精良，考證細緻，用優美的漫畫筆觸展現了許多平安時代晚期的佛教信仰和建築。如後白河天皇的三十三間堂、南都的興福寺和東大寺、平安京的寢殿造，平清盛福原京的宋式住宅（注意並未用鎌倉時代才引入的禪宗樣，而是作者心目中的”宋樣“）。但其中最吸引我的，是完結篇最末的平德子去世部分。這段是對《平家物語·灌頂卷》女院死去一節的再現。作為源平合戰的倖存者，安德天皇之母建禮門院平德子，出家後避居於京都東北的大原寂光院：「歲月如流。女院玉體終有欠安之日，乃牽住中尊阿彌陀手上之五色絲線，稱念佛號道：“南無西方極樂世界教主彌陀如來，請來引攝。“大納言典特、阿波內待仍在左右向候。當女院彌留之際，不禁大聲慟哭起來。女院唸佛之聲逐漸轉弱，卻見紫雲自西方飄來，異香滿庵室，音樂響自空中，生命畢竟有限，女院在建久二年如月中旬終其一生。」（かくて年月を過ごさせ給ふほどに、女院御心地例ならず渡らせ給ひしかば、中尊の御手の五色の糸をひかへつつ、「南無西方極楽世界教主彌陀如來、必ず引摂し給へ」とて、御念仏ありしかば、大納言佐局・阿波內侍、左右に候ひて、いまをかぎりのかなしさに、聲も惜しまずなき叫ぶ。御念仏の聲やうやう弱らせましましければ、西に紫雲たなびき、異香室にみち、音楽そらにきこゆ。限りある御事なれば、建久二年如月の中旬に、一期遂に終らせ給ひぬ。）與小說原文不同的是，動畫中平德子面向的佛像並非阿彌陀佛，而是地藏菩薩。這大概是動畫作者特意的改動，蓋因地藏菩薩專門救度地獄眾生，平德子為平氏一族祈福，特別是其父清盛死前所現地獄相，故而禮拜地藏菩薩是很合理自然的方式。
平安時代晚期信仰淨土教法的貴族，臨終時往往會以五色絲將自己的手與佛像的手連繫在一起，在念佛中等待往生。這一儀式最初來自道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》「其堂中置一立像。金薄塗之。面向西方。其像右手擧。左手中繋一五彩幡。腳垂曳地。當安病者在像之後。左手執幡腳作從佛往淨剎之意。瞻病者燒香散華莊嚴。」在日本，則是由天台宗僧侶源信（942-1017，亦稱惠心僧都）收入其所著的《往生要集》（985年成書）「臨終行儀」一節。此書影響巨大，其中最著名的，莫過於藤原道長1027年在法成寺阿彌陀堂內的往生。根據《栄花物語》卷三十「鶴林」的描述，「仏の相好にあらずより外の色を見むと思し召さず、仏法の聲にあらずより外の餘の聲を聞かむと思し召さず、後生の事より外の事を思し召さず。御目には彌陀如來の相好を見奉らせ給ひ、御耳にはかう尊き念仏を聞こし召し、御心には極楽を思し召しやりて、御手には彌陀如來の御手の絲をひかへさせ給ひて、北枕に西向に臥させ給へり。」但與經典稍微不同的是，平安時代的實際情況，是以青、黃、赤、白、黒五色絲、而非五彩幡連繫佛像和將逝之人。五色絲本是密教法物之一，如《蘇悉地經》卷下〈備物品〉所說的五色線。它在淨土信仰中的出現反映出平安時代密教與淨土融合的普遍現象，如平等院鳳凰堂中堂內阿彌陀佛坐像胎內，藏有蓮臺形“心月輪”，上用梵字書寫阿彌陀咒，與不空所譯《無量壽如來觀行供養儀軌》與空海《作法次第》對應。
最後，這一段動畫將五色絲的細節放大，與琵琶法師的四弦流暢轉換，一為極樂，一為空幻，更加增添了作品的深度。
祇園精舎の鍾の聲、諸行無常の響きあり。
娑羅雙樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。
おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。
たけき者もつひには滅びぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。
祇園精舍的鐘磬，敲出人生無常的響聲；
娑羅雙樹的花色，顯示盛極必衰的道理。
驕奢者不久長，猶似春夢；
強梁者必消逝，恰如輕塵。
