“君可为物亡乎”，开篇即以为物而亡的松永久秀怀抱“平蜘蛛”开篇。此“物”也可以“贪欲”来替代，战国武士的生，甚至于我们现代人的生，可以说无一不是为了此“贪欲”而生。鬼才传中贪欲最为深重者以织田信长为首，以富士山为自己所珍藏的“名器”，意图征服明，天竺，成为将天下握于掌心的“天主”，受此欲念耳濡目染，身为信长信使的古田也在内心萌发出对“名器”的欲念。其“哔——”会因对“名器”的欲念，昂然挺立也是“贪欲”的具象化表现。与之相似的，在最为追求贪欲的织田下聚集了一大批为之奋斗坚持的家臣，织田家也成为战国时代最有战斗力的军团。但是在这支集欲望为一体的队伍中，却有一只纯洁无私的“桔梗花”明智光秀，为了谋求织田家家臣利益，恢复君臣共治的太平盛世，在本能寺讨伐织田信长。为天王山合战前羽柴秀吉所言中：“但是只是因为伟大，才使得无人愿信你。人的动机，若是没有掺杂私欲，反而令人难以接受。”而战后与家臣共饮的那碗味噌汤极尽侘寂之妙，虽是置身人马嘶鸣的战场，一只桔梗花，一块石筷托，营造出不逊于千宗易“待庵”奇妙美感。与千宗易一味追求寂静的黝黑不同，推崇洁白的明智光秀不为千宗易理解，最终假借秀吉之手除掉真正有望发扬光大“寂静禅”的种子。
为贪欲所折磨的不仅是松永久秀，还有苟且偷生的“荒木道粪”，荒木村重与松永久秀同为武士，最后却选择了苟且，其实是源于更强烈的物欲。对生的渴求是源于对拥有的茶器的绝对占有欲。即使在生命的最后关头，对古田的嘱托“你就如实地传达吧，我这个人在人生的最后依然如此贪婪。”这份无耻的自白，却近似于禅宗般的顿悟，使人不禁触动感慨。坦白的承认自己的欲望，不为外物所拘束，不为武士的荣誉所折磨。投入茶道，栖身于卑微的尘土，逍遥自在。
就像《绝命毒师》里真正的主角是大毒枭古斯。鬼才传中也有这么一位饰演导师的角色 千宗易。被誉为日本茶道鼻祖的“茶头笔头”，以绝对的魅力吸引着战国雅士的目光。甚至远在奥羽的“独眼龙”伊达政宗也慕名而来渴望一睹其真面目。鬼才传虽是以古田织部追求“茶道”线索贯通全剧，但是其灵魂人物却是被弹幕戏称苦逼脸的千宗易。与一味推崇古意的雅士不同，千利休反对那种近似于奢靡的一味崇古。寂静禅追求的本是简朴、脱俗、静寂和孤高。但千利休的欲望却最深邃执着，即使在与丰臣秀吉分道扬镳也不肯舍弃自己的“业”，最终在石田三成一个微不足道的理由下被逼自尽。但是在其死前掀起反丰臣的浪潮，最终给德川创造了机会，为茶道留下了生存空间。
为贪欲所折磨的不仅是松永久秀，还有苟且偷生的“荒木道粪”，荒木村重与松永久秀同为武士，最后却选择了苟且，其实是源于更强烈的物欲。对生的渴求是源于对拥有的茶器的绝对占有欲。即使在生命的最后关头，对古田的嘱托“你就如实地传达吧，我这个人在人生的最后依然如此贪婪。”这份无耻的自白，却近似于禅宗般的顿悟，使人不禁触动感慨。坦白的承认自己的欲望，不为外物所拘束，不为武士的荣誉所折磨。投入茶道，栖身于卑微的尘土，逍遥自在。
就像《绝命毒师》里真正的主角是大毒枭古斯。鬼才传中也有这么一位饰演导师的角色 千宗易。被誉为日本茶道鼻祖的“茶头笔头”，以绝对的魅力吸引着战国雅士的目光。甚至远在奥羽的“独眼龙”伊达政宗也慕名而来渴望一睹其真面目。鬼才传虽是以古田织部追求“茶道”线索贯通全剧，但是其灵魂人物却是被弹幕戏称苦逼脸的千宗易。与一味推崇古意的雅士不同，千利休反对那种近似于奢靡的一味崇古。寂静禅追求的本是简朴、脱俗、静寂和孤高。但千利休的欲望却最深邃执着，即使在与丰臣秀吉分道扬镳也不肯舍弃自己的“业”，最终在石田三成一个微不足道的理由下被逼自尽。但是在其死前掀起反丰臣的浪潮，最终给德川创造了机会，为茶道留下了生存空间。
