“君可為物亡乎”，開篇即以為物而亡的鬆永久秀懷抱“平蜘蛛”開篇。此“物”也可以“貪慾”來替代，戰國武士的生，甚至於我們現代人的生，可以說無一不是為了此“貪慾”而生。鬼才傳中貪慾最為深重者以織田信長為首，以富士山為自己所珍藏的“名器”，意圖征服明，天竺，成為將天下握於掌心的“天主”，受此慾念耳濡目染，身為信長信使的古田也在內心萌發出對“名器”的慾念。其“嗶——”會因對“名器”的慾念，昂然挺立也是“貪慾”的具象化表現。與之相似的，在最為追求貪慾的織田下聚集了一大批為之奮鬥堅持的家臣，織田家也成為戰國時代最有戰鬥力的軍團。但是在這支集慾望為一體的隊伍中，卻有一隻純潔無私的“桔梗花”明智光秀，為了謀求織田家家臣利益，恢復君臣共治的太平盛世，在本能寺討伐織田信長。為天王山合戰前羽柴秀吉所言中：“但是隻是因為偉大，才使得無人願信你。人的動機，若是沒有摻雜私慾，反而令人難以接受。”而戰後與家臣共飲的那碗味噌湯極盡侘寂之妙，雖是置身人馬嘶鳴的戰場，一隻桔梗花，一塊石筷託，營造出不遜於千宗易“待庵”奇妙美感。與千宗易一味追求寂靜的黝黑不同，推崇潔白的明智光秀不為千宗易理解，最終假借秀吉之手除掉真正有望發揚光大“寂靜禪”的種子。
為貪慾所折磨的不僅是鬆永久秀，還有苟且偷生的“荒木道糞”，荒木村重與鬆永久秀同為武士，最後卻選擇了苟且，其實是源於更強烈的物慾。對生的渴求是源於對擁有的茶器的絕對佔有慾。即使在生命的最後關頭，對古田的囑託“你就如實地傳達吧，我這個人在人生的最後依然如此貪婪。”這份無恥的自白，卻近似於禪宗般的頓悟，使人不禁觸動感慨。坦白的承認自己的慾望，不為外物所拘束，不為武士的榮譽所折磨。投入茶道，棲身於卑微的塵土，逍遙自在。
就像《絕命毒師》裡真正的主角是大毒梟古斯。鬼才傳中也有這麼一位飾演導師的角色 千宗易。被譽為日本茶道鼻祖的“茶頭筆頭”，以絕對的魅力吸引著戰國雅士的目光。甚至遠在奧羽的“獨眼龍”伊達政宗也慕名而來渴望一睹其真面目。鬼才傳雖是以古田織部追求“茶道”線索貫通全劇，但是其靈魂人物卻是被彈幕戲稱苦逼臉的千宗易。與一味推崇古意的雅士不同，千利休反對那種近似於奢靡的一味崇古。寂靜禪追求的本是簡樸、脫俗、靜寂和孤高。但千利休的慾望卻最深邃執著，即使在與豐臣秀吉分道揚鑣也不肯捨棄自己的“業”，最終在石田三成一個微不足道的理由下被逼自盡。但是在其死前掀起反豐臣的浪潮，最終給德川創造了機會，為茶道留下了生存空間。
為貪慾所折磨的不僅是鬆永久秀，還有苟且偷生的“荒木道糞”，荒木村重與鬆永久秀同為武士，最後卻選擇了苟且，其實是源於更強烈的物慾。對生的渴求是源於對擁有的茶器的絕對佔有慾。即使在生命的最後關頭，對古田的囑託“你就如實地傳達吧，我這個人在人生的最後依然如此貪婪。”這份無恥的自白，卻近似於禪宗般的頓悟，使人不禁觸動感慨。坦白的承認自己的慾望，不為外物所拘束，不為武士的榮譽所折磨。投入茶道，棲身於卑微的塵土，逍遙自在。
就像《絕命毒師》裡真正的主角是大毒梟古斯。鬼才傳中也有這麼一位飾演導師的角色 千宗易。被譽為日本茶道鼻祖的“茶頭筆頭”，以絕對的魅力吸引著戰國雅士的目光。甚至遠在奧羽的“獨眼龍”伊達政宗也慕名而來渴望一睹其真面目。鬼才傳雖是以古田織部追求“茶道”線索貫通全劇，但是其靈魂人物卻是被彈幕戲稱苦逼臉的千宗易。與一味推崇古意的雅士不同，千利休反對那種近似於奢靡的一味崇古。寂靜禪追求的本是簡樸、脫俗、靜寂和孤高。但千利休的慾望卻最深邃執著，即使在與豐臣秀吉分道揚鑣也不肯捨棄自己的“業”，最終在石田三成一個微不足道的理由下被逼自盡。但是在其死前掀起反豐臣的浪潮，最終給德川創造了機會，為茶道留下了生存空間。
