（這篇東西的初次動筆是17年2月25日，我居然真的把自己欠了快八個月的坑給填掉了，一下子感覺自己的背影都偉岸起來了，どや~| ू•ૅω•́)ᵎᵎᵎ，開個玩笑）
（一如既往很隨性xjb塗出來的東西，毫無邏輯，恐怕都經不起我自己再讀一遍，算了，也無所謂了）
（以下歷史人物均指該作品中出現的虛構人物，其所作所為、性格人品也僅僅指該作品中的角色，而非史實人物）
戰國鬼才傳，如果要直譯“へうげもの”的話，大概是“滑稽的人”，差不多這個意思。只要配合主角古田織部的表情，很容易可以理解。
本作極其生動地刻畫了眾多個性十足與特色鮮明的人物，清濁皆可，善惡並存，可謂有血有肉。古田織部、千利休、織田信長、豐臣秀吉、明智光秀、德川家康、之貫、山上宗二、鬆永久秀、荒木道糞、織田有樂齋等，雖然未必正面，但就算是惡，也惡得‘正在’，魄力與覺悟讓人佩服且敬畏，在我心中都是極具人格魅力的人物。
看著這部動漫，著實讓我想起魯迅先生對芥川龍之介的一句評價“取古代的事實，注進新的生命去，便與現代人生出干係來”，以及“他想從含在這些材料裡的古人的生活當中，尋出與自己的心情能夠貼切的觸著的或物。”
隨便談談，比如第一話《君可為物亡乎!?/君は物のために死ねるか!?》
在戰國亂世隨心所欲而活的鬆永久秀，手刃將軍，火燒佛殿，卻不得不屈服於和自己同樣活法但更加強大的織田信長，對左介留下那句“在擁有壓倒性力量的人出現之時，你也必須要選擇，是放棄，還是像我一樣。”，毅然與名物平蜘蛛一同引爆，和自己不可救藥的物慾一起共赴黃泉。
作為武人而生但一心痴迷茶道風雅的古田左介，拼盡全力救回了平蜘蛛蓋子的碎片，那表情中難以掩藏的惋惜，不捨，表現了純粹的對茶器的慾望，這略帶滑稽又毫無修飾的純粹讓織田信長不忍大笑。
看似其貌不揚，實則城府極深，心思縝密的羽柴秀吉，他深知鬆永久秀數次背叛都未丟性命的原因，織田信長索要平蜘蛛，更多的是想要鬆永久秀的臣服之心，想要與自己極為相似之人，一同走下霸王之路的同伴的證明。他便要挾鬆永久秀寫下“惜天下之小，讓我二人兵刃相見”的別歌，以討信長的歡心。
貫徹自身霸道，亂世絕對的王者織田信長，不光是名器逸品，更是有著奪取天下的野心與氣魄，其貪念與慾望更是無與倫比，永無止境。身著華麗鮮豔的南蠻服飾，修建巨型安宅船以彰顯自己的實力與地位。
雖說這部作品有些慢熱，但我認為這第一集短短的二十分鐘已經為這故事揭開了足夠的序幕，特別是一集退場的鬆永久秀的魄力與貪慾，古田左介、羽柴秀吉與織田信長的人物形象有了初步輪廓，漸漸鮮明起來。
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織田信長
因為本能寺退場的緣故，他基本的戲份處於本作的前三分之一，但魔王這個人物重要性不言而喻，註定不會一筆帶過。
信長酷愛敦盛中的那句“人間五十年，下天のうちをくらぶれば夢幻の如くなり，ひとたび生を享け，滅せぬもののあるべきか/人生五十年，與天界之住人相比不過如夢似水的一瞬，既一度享有此生，又豈有不滅之理”，這也一定程度上體現了這個人的人生追求與風格。志在“天下布武”的霸者，不光是日本這樣一個島國，就連朝鮮與大明都被他永無止境的慾望與野心視為目標，扶植又剷除反對自己的將軍，將天皇朝廷作為傀儡，屠戮僧人的佛敵，得到一樣東西后，依然想要更多，永不停息地攀登著人生的高峰，如此一位隨心而舞的“傻瓜”，確實可謂亂世一位霸者，一位英雄。
在這絕對的野心與貪慾背後，這也是一位不善於表達的複雜的人。鬆永久秀數次背叛都未能取他性命，希望能夠得到相似同伴的臣服之心，這點也被秀吉看得很透，被道破之後又故作逞強地駁斥，真心已是昭然若揭。喜歡著古田左介毫無掩飾的純粹之心，認為他滑稽的表情很是有趣。十分喜愛，甚至溺愛著自己的兒子而冷落了家臣，等等。
在本能寺被秀吉暗殺是他的退場，就算身體被砍成兩段，依然能夠瞪著充滿血絲的雙眼怒斥猴子用的刀是便宜貨，更加彰顯了自身的王者霸氣。
“事情會變成現在這樣，其實我早有預感。我對兒子們太過溺愛了，然而，唯獨這件事我無論如何也無法剋制自己。至今為止，我與眾多人有過因果，我毫無保留地掠奪也好，亦或是毫不吝嗇地給予也好。但是，唯獨對你，我認為我們之間的關係是可以稱之為有來有往的。我本想和所有人都構建起這種關係的，你明白這是什麼意思嗎？”
信長用自己的血為秀吉點了最後一碗茶，留下了一個“愛”字，結束了自己宏偉壯大的一生。不得不說，信長對於自己的所作所為看得很開，會有這樣的結局早已是意料之中，但他還是很坦然地接受了一切，特別是對秀吉，他用自己的血刷出的茶，表達了希望由秀吉接過自己的野心，完成自己的霸業，傳承自己的，王者的姿態。
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豐臣秀吉
從一個為信長提鞋的下人一步一步，最後成為了統一日本的天下人，確實讓人不由得歎服。他和古田左介一樣深深敬仰著織田信長，仰視並憧憬其生存姿態與遠大志向，越是崇敬信長，越是想成為和信長一樣的人，就註定要親手除掉自己所崇敬的人。
在本能寺的那一個晚上，他強忍著淚水聽完了信長的肺腑之言，喝下了那碗象徵著傳承的血茶，“不能哭啊，如果此刻能夠流淚的話，多少會覺得好受些吧，但是如果流淚的話，心中就會留下一個無法填補的空洞。”
得知真相的古田左介這麼說“對於羽柴大人，在亂世之中所能做到的無情，深感佩服”，秀吉回答“無情？至少說是‘努力’吧。”，獨自留在房中的古田自言道“多麼孤獨的一個人啊，只能用這種方法，把朋友留在身邊了嗎。”這一段話很值得品味。
奪取天下的秀吉也如同活在信長的陰影裡一般，因為憧憬信長，憧憬信長所向往的天下，於是自己也想要得到，得到日本之後就將視線放到了朝鮮與大明之上，就像一邊表演著敦盛的秀吉自己所說的：就算只是模仿主公，我也必須完成這件事情，人間五十年，沒有不滅之人。
在所謂的風雅品位上，秀吉也處於比較尷尬的位置。信長推崇南蠻的華麗之美，與千利休所崇尚的寂禪相悖斥，所以為了將自己所信奉的價值觀推廣於世，與秀吉聯手除掉了信長。而秀吉在風雅這件事情上真正的喜好與觀點，和千利休理想的境況也是存在差距的。他穿衣的奇怪品位完全給我一種，刻意想要模仿信長的獨特風格，但顯得格格不入的窘境。就像是一個踢翻垃圾桶的人是朋克，學著他去踢翻垃圾桶的人是流行一個道理。因為不願違心而直言這一點的山下宗二也被處以了割耳剜鼻後斬首的酷刑。
總的來說，和我印象中的豐臣秀吉多少還是有些相似，心機叵測，陰險狡猾，有著霸王的才能與暴虐，無愧亂世梟雄。同時也有人性中軟弱的一面，對信長的仰慕而不得不親手殺死信長，無淚飲下那碗血茶是多麼痛苦與無奈，但又是自己無法逃避的命運。被這件事深深折磨著內心而不忍殺死和自己同樣揹負罪孽的千利休，被逼無奈賜其切腹之後，又命古田織部為其師千利休介錯，
執掌日本的關白，沒有那副往日的神氣與高傲，他就這麼低著頭，輕聲地這麼說：“為了慾望殺死自己的老師，然後，成為我唯一的朋友吧。”此刻的脆弱與無助，同樣印象深刻。
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德川家康
我總覺得本作過於美化了德川家康，日本戰國三位天下人魔猴龜，前兩位基本與我想象中的多少有些相似，唯獨狡猾的老狸這一副儼然正義夥伴的姿態讓我很不適應，同樣是十分正派的作風，明智光秀我看的很順眼，而德川家康的看著就顯得虛偽做作，只能說我先入為主的觀念太強。
初登場的德川就腳著破爛的襪子，聲稱武人就是應該樸素度日，對於織田宴席上的奢華菜食很反感，忍到最後終於在古田左介的‘創意’之下爆發，對其奇妙又滑稽的風格大加駁斥，認為這是對武人的侮辱，家臣甚至要其切腹謝罪。對同樣嚮往泰平之世，心繫人民國家的明智光秀很是崇敬。對茶道風雅則幾乎一竅不通，但對於可口又便宜，既不奢華又實惠的美酒，認為這也許就是所謂的‘寂禪’。
雖說正義感十足，略顯刻板嚴肅，德川家康也算是一位成長型的角色，從一開始在安土城的酒席上暴怒，到漸漸學會隱忍，臥薪嚐膽地依附豐臣，到最後為了‘正義’甚至對秀吉派出殺手這種不恥的手段，深明瞭為了達成理想就不得不弄髒自己的手的現實。但就我個人而言，德川家康在劇中並不算很有趣，至少和其他幾個角色相比。
最有趣的瞬間大概是某個寡婦來喊冤求助，老烏龜直接來了句“知道了，鋪床吧。”，這才是正義的夥伴嘛（滑稽）。
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明智光秀
如果說德川家康成了正義的夥伴，那明智光秀簡直可以說是正義的化身了。堅信自己是為了家臣，為了日本的未來，為了泰平之世，不得不謀反除掉織田信長。但就像秀吉所說：“光秀啊，你確實很了不起，你下定決心討伐信長，是真心為家臣和百姓的未來著想吧，但是正因為偉大，別人才不願意相信你。人的動機，若是沒有摻雜私慾私利反而難以被人接受，所以，你只會受到懷疑而沒人投靠你，到是我這種心裡在打什麼算盤一眼就能看穿的，才會有人來依附。”
在已知兵敗之後，由於逃兵帶走的兵糧，只能用少許味增煮芋頭梗搓成的繩子，何等的粗陋，然而光秀在每碗粗食中放上一朵桔梗，用洗淨的小鵝軟石當作箸枕，簡直就是奢侈佳餚的風情。越是接近死亡，越是能夠理解何為寂禪，明智光秀此時已臻化境，這便是千利休真正期盼的‘寂禪之芽’。
即使是最後，也能守護民眾而真心感到欣慰，“如果可以的話，多希望能夠更多地醉心於風雅”，此刻他的腦海中浮現出了講解‘寂禪’之道的千利休，更多的是表情滑稽，但是純粹無垢的古田左介，“就像那個男人一樣…”，在即將死去的一刻，明智光秀這個為天下蒼生揹負大義之人，羨慕的正是，真正滿足於自身慾望，輕鬆快樂而活的，古田左介。
“寂靜之月啊，猶如明智對妻的，絲絲細語啊。”，“下句乃是，畫蛇添足。”，不得不說，在臨死之前，明智光秀達到了此作暫時的最高境界，領略到了真正的寂禪。
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織田長益，織田有樂齋
深諳風雅之道，品位具有與其兄長信長同樣的對華麗南蠻服飾的偏好，最初的印象不過是一個仰仗織田之名的，只知享樂揮霍，無能的紈絝子弟。
在本能寺事變後，由於寡不敵眾的必敗事實，作為織田信忠的監護人，毅然建議信長長子—織田家繼承人切腹自盡，不能死在敵人手裡，自己表示隨後一起同往。然而信忠死後，準備切腹的他這麼說著，“義理，名譽，自我，置於天平之上，果然，更重的還是…”，拼命向自己捅出的刀尖，不過在肚子上劃出一點點血跡，發出沒有骨氣沒有出息的可笑可恥的呻吟，滑稽地咬著自己的嘴脣，然後毅然揮拳打昏給自己介錯的武士，喊著“還是俺自己啊！”，拋下了一切逃跑了。
不得不說這一段讓我印象深刻，照理來說這種行為將這個人的懦弱無恥，沒有擔當展現的淋漓盡致，應該使人更加厭惡這種小人，但我反而開始喜歡上了。。。因為這句話真的很現實，義理怎麼樣？名譽怎麼樣？我把侄子忽悠地自殺然後貪生怕死地逃了又怎麼樣？因為不想死啊，因為自己更重要啊，這軟弱，這無恥，就是一個普通人的體現而已。
“大名物‘初花’，對我長益來說太過沉重了。”說明這是一個有自知之明的人，並非貪得無厭，他只貪自己可以貪的東西，也是深諳亂世的生存之道。
而在決定出家時，他說也許正是因為寂禪使得他感到狹小受到束縛，他才會更傾向於南蠻之美，然而實際上他最喜歡的正是自由不受拘束，不是獨尊寂禪，也不是南蠻至上，悟出的那一句“恆貫一型，於人於己，皆為苦痛”，實為得道者。
總的來說，我還是認為這是一個有個性的人，雖然無恥，不過無恥的灑脫，完全可以承認自己沒有一個武人所具有榮耀與名譽，只是為了享樂所以必須活著，哪怕恬不知恥地活著。
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荒木村重，荒木道糞
在秀吉基本奪得天下後，向其獻上名物希望得以保全時這麼自稱，就像是在路旁的糞便一樣無足輕重，甚至下賤。
當初因背叛信長而逃亡，與左介初次相遇時這麼說過：“人類是無法抗拒與生俱來的慾望的，即使犧牲親人，但是隻要慾望能夠滿足就能活下去，就能變得頑強。鬆永彈正作為武士死得很偉大，但是，老夫的貪慾卻更勝一籌啊。”
在第二次與左介相見這麼說：“我已不是向信長公謀反的荒木村重了，就請把我當做是暴露在風雨之中，落在路旁的一坨糞吧。”，“這就是我的生存之道，就算是自貶，就算是在自己曾經的城中低頭求人，我卻在暗中更勝一籌，因為只要活著，就能享受美好的東西，然而信長如今卻已是無福消受了。”
最後一次與左介對話，也可算是死前的遺言：“我身染重病，已知自己時日不多了，我早已做好死後下地獄的覺悟了，只是還有放心不下的事，我似乎還有一個嫡子活著。我有件事要拜託你，只有拜託同為風雅之士的你，如果你能與犬子相見，請將我的故事告訴他，如實的告訴他，我是如何處心積慮、以什麼姿態生存在這亂世之中。不會讓你白做的，這裡的東西挑一個你喜歡的走吧。”結果在左介選完之後又開始反悔，說什麼這個絕對不能給，一定要帶到墳墓裡去，兩人便開始了爭搶，隨後用力不當掰壞了器物的把柄。
兩人沉默片刻，荒木戲謔地笑了笑，將東西遞給了左介，“你就如實地傳達給他吧，告訴他，我這個人在人生的最後依然如此貪婪。”
不得不說，這是我提出來的所有人物裡戲份最少，最無足輕重的角色，僅僅的三次出場，卻沒有一次不讓我對這個人留下深刻的印象。這是一個對自己，對自身慾望非常誠實的，非常灑脫的人，乾脆地承認自己的無恥，不為其餘所累，哪怕下賤，哪怕低劣，只要能苟延殘喘地活在這個世上，才能有明天，才能享受自己所貪戀的東西。
至少這個人非常明確自己要什麼，為了自己想要的東西不顧一些的去爭取，也願意放棄之外的任何東西，人生沒有一絲猶豫，完全是為了自己，這份覺悟，哪怕是無恥的覺悟，也是一事無成的迷途之人所不具有的勇氣與魄力，我深感佩服。
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山上宗二
最後談談這部作品裡最具有寂禪雅士之風的四位，第一位便是千利休居士的大弟子，山上宗二。他是與千利休相處最久的同鄉弟子，在茶道風雅與名物鑑賞上也有著非比尋常的能力，但是作為堺商人的身份，以及自身風雅之士所具有的清高，他厭惡粗魯的武者明明不知何為風雅，不識名物名器卻一味強取豪奪的無恥行徑。對於秀吉的黃金茶室與聚樂第的低俗趣味感到不屑，不能忍受一味附和著惡趣味而出走，隱居山林將平生所見名物評列成書，讓世人明白何為好，何為壞。
在此期間，前往北條之處，由於北條方武人好學地向其請教風雅茶道而深感欣慰，即使苛刻地指出不足批評錯誤也被他人虛心接受所感動，被他人追求寂禪之道的熱誠眼神所吸引，並開始反思自身，“一心覺得自己與武人無法真心溝通的自己，實在是太渺小了，就算是沒有名物，新的價值—追求寂禪的一體感與充實感，彷彿已盡握於我手。”
再次與千利休見面時，感嘆道“在下曾以一副高高在上的姿態，對他人的愛好指手畫腳，其實只是對自己毫無自信，所以我一直無法跨越名物那渾然天成的美感，認為只有這才是至上的。但是我遇到了一群就算沒有名物，也很樂意接受在下的人，開始有了自信，並且體會到了何為真正的茶席，愛好與愛好相互碰撞交匯，由此誕生新的價值，回想起來，黃金茶室也好，聚樂第也好，都是這種交匯的成果。”至此，拋下廉價自傲的山上宗二重新認識到了自己，真正體會到了何為寂禪。
然而好景不長，由於投靠北條，千利休為其求情，秀吉便給其認錯的機會，不想山上宗二傾生平之識全力所著之書落入了石田三成之手，由於書中對於名物的評價直言不諱，將信長與秀吉所有的名物稱為‘次品’，石田三成斥其為“身為一介平民，居然對名物評頭論足真是荒謬至極！”由於自己的畢生力作被蔑稱為‘塗鴉’而感到憤怒，秀吉最後給了一次機會，讓山上宗二對自己喜愛的衣著進行評價，這很明顯就是給了暗示，就算你心裡不這麼覺得，只要你嘴上還願意說奉承我的假話，我就放過你。但是山上宗二拼命咬著牙，他看著秀吉身上滑稽低俗的衣著，知道現在必須選擇，就像曾經的鬆永久秀一樣，要麼獻出自己的最重要的東西苟活下去，要麼懷揣著高潔地死去，“乃是不合當世之宜的穿著。”，他確實做出了選擇。
不諱直言，錚錚鐵骨，即使是面對絕對的強者，他也沒有屈服，即使是遭到了剜鼻割耳的酷刑，他也沒有招出餘下書本的篇數與流向，確實是個了不起的男人，作為一位風雅之士，就算是死亡的威脅也沒能撼動他對自己所信奉的準則的堅定，死的清高，死的風骨猶存，死的不違己願，可歌可泣也。
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之貫
曾經千利休的同門，被千利休稱之為世上頭號寂禪雅士。
所謂之貫即有“貫徹不如常人之事”的意思。
遠離市囂，隱居世下之人，用著自身獨特的質樸風味招待客人，住所、飲食、擺設全部具有奇妙的特色，以自成一派的作風展示脫俗的風雅之道，清貧但是自得其樂。
和古田織部的第一次見面時說過，茶道是一種主人彰顯自我，而客人解讀的遊戲一般。如果一味充斥精心準備的物品，別說享受樂趣，只會徒增疲憊，過於執拗而變得繁瑣，就會像蝸牛一樣寸步難行。
在北野茶會時，以獨具創意的野外點茶贏得了秀吉的認可，在提醒秀吉適可而止的時候，還不忘打趣地來一句“早點回家躺下，趁著現在輕鬆的心情摸摸身邊女人的咪咪，不是很愜意嗎？”
在自己將死之際，一邊用炭火處理掉自己的書本用具，和千利休的最後一次對話勸告當年的同門師兄“你也將風雅與你的臭皮囊一起做個了結吧，罪業如此深重啊，比關白還要更加深重啊。”，“過猶不及，人總是很難看清自己的。人能達成的慾望是有限的，不知天高地厚，必定招致災禍，現在的你早已被業火吞噬了。”
不得不說之貫把一切都看的很透，古田織部為了生計，為了武士的尊嚴；千利休為了自己的夙願，自己的理想；山上宗二為了證明自己的學識，自己的價值；同為有著極高建樹的寂禪雅士，每個人都被各自不可割捨的東西所束縛了，而唯獨之貫放下了一切，拋下了一切，一個人隱居世下，真正地享受著質樸的快樂，拒絕秀吉給予天下第一的稱號，豐厚的俸祿，因為他深知這些對他來說都是累贅，是障礙，是阻擋自己通往快樂的礙事者。
之貫可謂是本作中最超脫最豁達的一個人，若是論境界，恐怕當世第一乃當仁不讓了，不過這個稱號對此人來說也是名副其實的一文不值。
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古田左介，古田織部
顏藝王，本作的主角，雖然是主角但我並沒有給他壓軸的位子，但這並不影響他的重要性。
每一集的片尾都有一句疑問，或是說選擇“武道還是茶道，此乃問題是也？”，這句疑問正是提給主角古田織部的，特別是前半段其內心的矛盾和掙扎可見一斑，這個問題在某些情況下可以類比為“義務還是享樂”，有時可以類比為“墨守成規還是勇於創新”。甚至可以說是“逆來順受還是奮進搏擊”。
作為武人而生，是否只能踏踏實實的做一個武人，即使自己心中是如此深愛茶道風雅，是否應該放棄那份樂趣恪守作為一個武人的底線，不然就是忘本就是不務正業嗎，然而日後的古田織部仍然憑藉自身在風雅上的造詣為自己贏得了聲譽與地位，不也很像勇於創業的許多年輕人在思維守舊的長輩眼中一樣嗎。人還是應該選擇那條自己真正喜歡真正想走的路，不論結果如何，不應該讓自己後悔。
作為一個武人，於亂世之中立下赫赫戰功，博得聲名獲封領土實乃本願，古田心中作為武人的那個自己也是如此，可是作為武人他卻沒有高強的武藝，也沒有作為統帥運籌帷幄的謀略，偏偏有了一個茶人雅士的興趣，多少還有些不務正業，而這份興趣的慾望日漸龐大，達到有時能讓自己忘記武人的本分，本末倒置起來鬧得笑話無數。
古田織部對茶道有著最純粹的愛和慾望，就像是第一集中收集了平蜘蛛破碎殘缺的蓋子，然後看著那些碎片自然而然流露出那副愁眉苦臉的滑稽表情毫無做作，引得織田信長大笑，甚至說了句“看來左介你的慾望比我還強。”，此處的慾望應指對茶道的愛更為貼切。
在評價大安宅船時，織田信長砍死了一個商人，原因是商人調侃了“只要有錢誰都想要這樣的船”後，出於恐懼搪塞“不過是一句戲言”，信長非常認真地對他說“如果是真心的，那就不要撤回”，然後問左介“平蜘蛛那種東西，想必是比不過這樣的安宅船吧”並且用非常懾人的眼神注視著他，在剛才商人的慘劇後，古田左介仍然沒有背叛自己的心“臣以為，東西的大小與好壞並沒有必然的聯繫，平蜘蛛也好，安宅船也好，都是精妙絕倫的東西。”
作為一個寂禪雅士，古田織部也可謂獨具一格，天馬行空的想象與傾奇古怪的創意總能出人意料，他還特別能從“滑稽”中得出樂趣，在德川的宴席上被怒火逼至極限的他，卻在酒井忠次低俗又愚蠢的撈蝦舞中漸漸地平緩了情緒，在求和的宴席上，德川方故作強勢地端出巨量飯食，調侃軍糧多的吃不完，而小丑一般的撈蝦舞時，人臉上刻意強調的奇怪表情，古田織部稱之為“拼命感”使其深受其樂，甚至如同接受挑戰一般吃完了本來覺得具有羞辱意味的宴食，在安土城對其大發雷霆的德川家康也不得不承認“輸了”，此人日後必有作為。
能逗得正常人發笑的鳥獸戲畫他不屑一顧，往往卻能從常人不會多看一眼的一石一木中發現樂趣自顧自地大笑，特別是面目猙獰的明王像，本應給人莊嚴敬畏感的東西，他卻認為肢體動作，面部表情的刻意，做出了正常人做不出的“拼命感”，無論是這尊像，還是工匠與僧人，哪怕是抱有敬畏之心前來參拜的每一個人，參與進這個流程中每一個人都成了可以品位“滑稽”的對象。
在風雅上的境界，古田織部也是一個成長型的角色，從一味模仿千利休“待庵”的“澀痷”，從刻意誇大質樸感造出廢墟一般的自宅，以及模仿原始人的野外茶席，在被千利休教導了“過猶不及”的道理，以及坦誠向自己道歉稱自己也不過是一個初出茅廬的人之後覺醒。
雖然千利休認為有瑕疵的蓋子充滿趣味，卻還是看不起它而將這面朝向自己，古織卻刻意將瑕疵面露出給客人看，這份對自身不足的坦蕩與大氣著實讓人佩服。
他“如果說就連師父這樣的完人都如同這蓋子一般不完美的話，世人也皆有瑕疵了，不如說這倒是一種趣味。”的宣言，
與千利休“雖說過猶不及，但世人無論是‘過’亦或是‘不及’都能夠從中品出趣味，這種趣味若能產生‘和’的話，這也是寂禪雅士所追求的境界。”的解釋，
在他盲目創作時，千利休也曾教導他：你想在這世間播撒何物，通過創出的作品，究竟欲行何事，如果連這都不曾想過，創作也顯得徒勞、蒼白，更不可能直擊人心。請重新審視自己，審視…削除…最後所剩之物，才是真正的，你想要的東西。
這些很好地道出了古田織部獨特又別緻的審美觀，無論美醜，無關好壞，只要你願意，就可以從一切事物中品出趣味，此乃一大境界。
古田織部是貫穿整部作品最重要的角色，也是最配得上“滑稽”這兩個字的，他對於武道茶道的掙扎，他對於風雅的純粹痴愛，他古怪傾奇的行事作風，他精妙獨到的審視眼光，他處於亂世的生存之道，有過坑蒙拐騙，有過誓死捍忠，有過妥協，有過堅持，有過同流合汙，有過自省其身，是這部作品最生動，人物形象最飽滿的角色，是該作的血肉。
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千宗易，千利休
田中與四郎，苦逼王，我將其放在了壓軸的位子，因為我認為雖然他不是主角，卻是這部作品中最具魅力，形象最為鮮活深刻的角色，是這部作品真正的靈魂。
“利休”是指在嚴苛的鍛鍊之後才能到達的禪之境界。
初登場，在織田信長剛斬殺了一個商人後，他問三位茶頭，這大安宅船如何，所有人都是讚不絕口，唯獨有人來了一句“我覺得仍有些美中不足，不如干脆把整艘船塗黑好了。”，在常人眼裡這就是典型的活膩味了，然而織田信長反而非常樂意地接受了建議，此人便是千宗易。
出場便已是滿級的感覺，在風雅界享有極大聲譽，並總能以高人一等的美感與悟性看待問題，建造茶室與佈置茶席都是當世難逢對手的高人，然而和豁達的之貫不同，千利休有著極大的慾望，甚至可以說是野心，他自己的話稱之為“業”。
當被問及為何喜歡黑色時他這麼回答“世界萬物，只要一直存在，就會覺得冗餘礙眼，將那冗餘去除，去除，再去除後，最後就會變成這種顏色，這才是我理想中的顏色，我理想中的生存方式。世間所謂名物，皆為舶來之品，就算是將它們的價值全都破壞，我也想證明黑色才是至高無上的，這就是，我欲罷不能的業。”
一個魚販子出生的市儈，爬上了織田家茶頭筆頭的高位，開創了崇尚質樸，黑色至上的寂禪風雅，然而這樣還不夠，還遠遠不夠，要上所有人接受，要讓所有人認可這種價值觀，要改變當世的盛行潮流，在某種意義上，這和武人要統一天下異曲同工，甚至更加可怕，關白和將軍從政治與軍事上統治國家，而千利休，則從心中讓每個人臣服。
由於織田信長嗜好華麗的南蠻風和千宗易的審美大相徑庭，他便教唆慫恿了羽柴秀吉造反，把秀吉推上天下人的位子以此來向世人推行自身的價值觀。為此使得真正心繫天下的明智光秀成為了陰謀的犧牲品。
在秀吉說想要觀賞庭院中的牽牛花後，他卻剪去了所有的牽牛花，把僅僅一朵裝飾在了茶室中，以這份執著和魄力甚至鼓動秀吉毒殺天皇，氣得秀吉直接拿刀子捅了他“老子可不是你的殺人工具啊！”，即使在這樣的情況他也沒有皺過眉頭“能夠對我捅出這一刀的話，想必世上也沒什麼能難得倒關白大人的了。”，就這麼輕描淡寫翻了過去。
即使明知秀吉的品位膚淺低俗，卻也不得不為了向世人推行寂禪而為其打造黃金茶室和聚樂第，為此和清高的大弟子山上宗二一度反目。此後與山上宗二再次會面時，宗二已經能夠接受原本極為排斥的武人，並且反省自身一味地強調風雅的規矩門檻，因為廉價的自傲而排斥那些虛心求教、真正喜愛風雅的人，千利休非常欣慰，認為此時的宗二已經成為了真正的寂禪之芽，不料因為宗二無法違心地奉承貶低自己學識與信仰的秀吉而慘遭剜鼻割耳的酷刑，此番對於寂禪之芽的抹殺，使得曾經合作的千利休與秀吉之間的矛盾開始徹底爆發。
不管是有意無意，千利休的個人魅力與風雅上的造詣使其深受世人敬仰，其中自然包括豐臣家大大小小的武將，更是激化了兩人的關係。而他甚至想要如法炮製當初和秀吉一起殺害信長公的舊路，試圖利用德川家康除掉已經成為障礙的秀吉。但從德川家康處得知明智光秀辭世吟無需畫足添蛇的下句時才意識到，自己恰恰是扼殺了已臻化境的寂禪之芽，自己的所作所為，和自己厭惡的秀吉害死了山上宗二根本沒有區別。
千利休對之貫說過“如果我這身罪惡，能讓世間為寂禪之色所染，並且所有人都發現寂禪之美的話，紛爭諸事便會消散，亦能靜心生存了吧，達成此夙願便是我的命運，也是生存的價值。”
而正如之貫死前對千利休所說的，“過猶不及，人總是很難看清自己的。人能達成的慾望是有限的，不知天高地厚，必定招致災禍，現在的你早已被業火吞噬了。”
此刻千利休才意識到，為了要將自身所信奉的價值觀推廣於世，已經犯下了不可換回的罪孽，已經化身厲鬼。
終於大徹大悟的千利休不斷激怒秀吉，甚至當其面打碎了天下三肩衝之一的楢柴，原本秀吉不願曾經犯下如此罪行的同伴離去而隻身一人承擔所有的痛苦與不安，最後實在無奈命其切腹，並且安排古田織部為其介錯。
在前往切腹房間的路上，赤裸上身的千利休雖然蒼老的身軀卻仍顯得英勇魁梧，他以一己之力橫掃過道中的雜兵，大義凜然地走向死地。想要以死償還所有罪孽的千利休在最後也不斷地用肢體和語言激怒著行刑人，嘲諷古織為名利親手手刃老師的無恥，都是希望能夠緩解他們心中的負罪感。
在切腹前又以刻意的姿態和語言逗笑了古田織部，在如此嚴肅的氣氛下再一次想起了那極其滑稽放肆的大笑，然後作為老師，為他的學生，為他的朋友，為他志同道合的理解者上了最後一課，最重要的一課，
“這才是你，請千萬不要忘記。”
強健的肉體，堅韌的精神，偉岸的背影，他用肋差劃開自己的腹部，不忍戲謔一句“果然，好疼啊。”
不得不說，千利休的一生是傳奇的一生，一個市井小販為了自身的理想，在亂世中打拼攀爬，只為了將自身所追求的藝術，所認可的審美，所推崇的價值觀能夠推廣於天下，他不惜犯下罪孽，不惜化身厲鬼，然而在漸漸意識到自己只是揠苗助長式地助產了一批虛有其表的寂禪雅士，知曉了自己親手扼殺了真正的寂禪之芽後才明白，原本美好的理想和初衷，在慾望與執念不知不覺的牽引下走向了歧途，自己想要為人們創立的是天堂，卻只是被無盡的地獄業火所吞噬。在徹悟一切之後，他也大義凜然地作為一個殉道者為自己不平凡的一生畫上了句號，真正的寂禪，真正的雅士，或許並不複雜，只需要做好你自己，就像那個滑稽大小的晚輩一樣。
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然後是胡思亂想，隨便扯扯淡
無盡的物慾和力比多
其實我不得不我並不真正理解“力比多”這個詞，不過還是用了，無知當無畏吧。
力比多（libido）即性力。由精神分析大師弗洛伊德提出，這裡的性不是指生殖意義上的性，它被稱為：“力比多”（libido)，泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯者和兒童的性生活。弗洛依德認為，力比多是一種本能，是一種力量，是人的心理現象發生的驅動力。
弗洛伊德將力比多定義為包含所謂的本我—精神內部主要的無意識結構—中的本能能量或動力。他指出這些力比多驅力可能與現有的文明行為規範相牴觸，這些規範在精神結構當中表現為超我。而在榮格作品中所表述的是指個體指向自身發展或個性化過程中的自由創造力，或稱之為心靈能量。
就在最開始幾集，古田左介一邊觀賞著自己復原的平蜘蛛的蓋子一邊用手撫摸自己的襠部，並沒有激烈到手淫的地步，但比起撓癢這種動作卻有了明顯的給予快感的持續性。
還有古田左介一邊觀賞把玩妻子的身體，並把乳房和剛剛到手的今燒白茶碗相比較，煞有介事地評判著兩者的差別和優劣，並且從妻子乳頭（紅）對於乳房（白）的畫龍點睛感改進了純白的今燒白茶碗。
由此得出的結論，名物和女人，幾乎能對等地對其產生快感，一種包含性慾又不完全是性慾的，全身器官都能參與的泛指的官能享受，大概這就是力比多了吧。
就如第一集的標題：君可為物死乎？此作中大大小小的人物，就如同現在的社會一樣，彷彿飄蕩在洶湧澎湃的物慾潮流之中，渴望天下各式各樣的名物，渴望無上的權力地位，渴望數之不盡的金錢女人，甚至是渴望君臨天下。其中為此付出生命的代價來滿足慾望的，恐怕已經寫滿了人類的歷史，人類的歷史或許都可以說是，慾望的殉道者的人們的歷史。
人在永無止境的慾望面前，始終奔波在追求享受與快感的無盡之路上，也許每個時代都是如此，這份本質人從來都沒有改變過，現代人在日漸強烈的感官刺激下又會何去何從。
而現代，現代經濟更是在操控人“慾望的慾望”，力圖讓人去歡慶每個新商品和憧憬新商品所給予的各種歡樂感慾望的慾望。消費主義的薰陶與宣傳使得生活中的誘惑數不勝數，彷彿不僅僅是人們的慾望在永無止境地增長，而是慾望自身在無時不刻被外界各種因素刺激放大。
很多時候甚至覺得，無論我們行為有多麼激情萬丈，我們的慾望永遠是其他人的慾望，由他們定義，並受制於他們。我們的人生根本不是我們自己的人生，我們不過扮演著他人為我們預設的角色，我們演繹的是別人為我們寫好的腳本。
就拿我自己而言，慚愧的說，我確實可以稱之為慾望的集合體，無時無刻不產生著對物，對性，對快感愈發膨脹的渴求，很多時候我面對自己的貪婪與醜惡不禁捫心自問，我真的只能是這樣的人嗎，不管如何學習，不論如何思考，卻永遠也無法否認自身的劣根性，無論如何也不能從這副臭皮囊中脫身而出，充滿慾望時無法從對物慾的束縛中掙脫，失去慾望時無法甩開緊緊追在身後的痛苦與空虛，出路又在哪裡呢，如同螺旋般循環往復的一切真的有所謂的意義嗎？
雖然也能一些看似深沉的話來搪塞自己，安慰自己，
如叔本華的鐘擺，人生不過是在痛苦和無聊中的不斷切換，想要的得不到便會痛苦，而慾望一旦得到滿足便會消失。這是慾望最可怕的地方，慾望的消失會給人帶來抑鬱。
又如齊澤克，在歷史上幸福從來都不重要。問題是我們並不知道我們到底想要什麼。讓我們感到幸福的並不是得到我們真的想要的，而是去夢想它。在慾望產生的時候，我們試圖做的是消除它，而非完成它，因為人只會在慾望無法實現的失落中獲得徹底的滿足感。
每每胡思亂想的時候，我也只能似懂非懂地yy這些名人名言一樣的句子，在腦子裡不斷地回放，當然，從來得不到什麼實質答案，無非是自媚罷了。
“渴望吧，人不渴望，怎麼能得到自己想要的東西？”
“若是擁有了錢財名利，那就享受不了真正的寂禪了。”
也許，至少要明白自己真正渴望的東西是什麼，才不會在這時代的洪流中迷失方向吧。
然而說得出這話的世界上又有幾個呢。
何為寂禪，請不要忘記真正的你
本作中一直有出現名為“寂禪”的風雅茶道，那麼“寂禪”到底是什麼呢，我隨便扯扯。
侘び，漢化組譯成了“寂禪”，我也就一直沿用了。在該部作品中，侘び是一種思想，一種境界，一種美學，一種藝術，一種追求，一種價值觀，一種世界觀，可以是一切。
（以下出自百度百科）
侘び茶，是把精神與茶追求的美融合在了一起，亦是所謂的麁相，日語原文意思是上をそそうに、下を律儀に（外表粗糙，內在完美）。
侘び是日本美學意識的一個組成部分，一般指的是樸素又安靜的事物。它源自小乘佛法總的三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜），尤其是無常。
“侘び”在日本是常用於表現茶道之美，人們稱自村田珠光興起的草菴茶開始，到千利休達到最高點為止的利休茶道全系統為“侘び茶”。“侘”成為茶道的一個理論，也就是“侘び茶”這個詞出現的時期是江戸時代。茶道當中“侘”所包含的意思不僅是粗糙，也包含雖然外表一般但追求質感，追求美感的意願的這層意思。“侘び”的意思通過“侘び數寄”這樣的熟語來表達，指的就是指清淡但高質的茶，以及喜歡喝這種茶的人。而侘茶人，如同《山上宗二記》所寫，也就是那些“不持一物，唯覺悟、工夫、技術三者齊備者也”的人，也被稱作“貧乏茶人”。到了千宗旦的時候，單獨一個“侘”字指的是“無一物”的茶人。
由此可以看出“侘び”是在否定了世俗普遍意義的美之後產生的“無一物”的美。“侘び”的核心是禪，是禪的主體否定精神在美學領域裡的體現。禪的“本來無一物”的思想使“侘び”否定了一切現有美的形式。與此同時，禪的“無一物中無盡藏”的思想又使“侘び”獲得創造無權自由自在的藝術形式的可能性。簡言之，“侘び”在否定的同時獲得了新的肯定。
然後我根據記憶總結一下在本作中，千利休對茶道與風雅的喜好和崇尚：
（1）黑色至上。
世界萬物，只要一直存在，就會覺得冗餘礙眼，將那冗餘去除，去除，再去除後，最後就會變成這種顏色，這才是我理想中的顏色，我理想中的生存方式。
今燒黑茶碗，去除碗的外表之美，更加突出茶的好處。
（2）小，待庵。
狹窄的幾乎讓人難以呼吸，為了去除一切雜念，僅僅增強緊張感。昏暗；卻在恰到好處的地方設窗，只使得點茶的動作變得異常鮮明。簡陋，唯有聚精會神才能領會。
（3）至簡
爭相盛開的牽牛花剪去只剩下唯一的一朵，裝飾在房間內，將眾多花朵的“模糊”之美過濾，更能強調出形與色，突顯個體的美感。
否認刻意拘泥於形式的臺子點茶。
（4）質樸
樸素又安靜，保持清潔的住宅，即使是突然到訪的客人也能用不奢華的，普通但精緻的招待方式，無拘泥於形式器具，可以從身邊細小的事物中發現風雅。
又如明智光秀在食物極其苛刻的條件下，以洗淨的鵝卵石和桔梗作為裝飾，以及在死前吟出辭世句卻不用下句，認為是畫蛇添足，可謂已臻化境。
還有我自己解讀的另一種，以古喻今的，由主角古田織部傳達的“寂禪”。
——不加修飾、無垢純粹的自己
記得古田左介對於名物那份自然流露的喜愛，不止一次逗得織田信長與豐臣秀吉大笑，就連志在天下的魔王都不禁感嘆：看來左介的慾望比我還要強啊。
記得明智光秀在臨死之際，曾經感嘆“如果有機會的話，更多一些醉心於風雅該多好”，此時腦中浮現出的就是那個隨心展露出滑稽笑容的古田左介，“想那個男人一樣。”
記得最後千利休切腹前再一次逗樂了古田織部，希望他永遠記住這一刻滑稽大笑的自己，記住那個可以從生活中各種細小瑣碎中發現美的自己，記住那個純粹愛著風雅茶道的自己，
“這才是你，請不要忘記。”
（一如既往很隨性xjb塗出來的東西，毫無邏輯，恐怕都經不起我自己再讀一遍，算了，也無所謂了）
（以下歷史人物均指該作品中出現的虛構人物，其所作所為、性格人品也僅僅指該作品中的角色，而非史實人物）
戰國鬼才傳，如果要直譯“へうげもの”的話，大概是“滑稽的人”，差不多這個意思。只要配合主角古田織部的表情，很容易可以理解。
本作極其生動地刻畫了眾多個性十足與特色鮮明的人物，清濁皆可，善惡並存，可謂有血有肉。古田織部、千利休、織田信長、豐臣秀吉、明智光秀、德川家康、之貫、山上宗二、鬆永久秀、荒木道糞、織田有樂齋等，雖然未必正面，但就算是惡，也惡得‘正在’，魄力與覺悟讓人佩服且敬畏，在我心中都是極具人格魅力的人物。
看著這部動漫，著實讓我想起魯迅先生對芥川龍之介的一句評價“取古代的事實，注進新的生命去，便與現代人生出干係來”，以及“他想從含在這些材料裡的古人的生活當中，尋出與自己的心情能夠貼切的觸著的或物。”
隨便談談，比如第一話《君可為物亡乎!?/君は物のために死ねるか!?》
在戰國亂世隨心所欲而活的鬆永久秀，手刃將軍，火燒佛殿，卻不得不屈服於和自己同樣活法但更加強大的織田信長，對左介留下那句“在擁有壓倒性力量的人出現之時，你也必須要選擇，是放棄，還是像我一樣。”，毅然與名物平蜘蛛一同引爆，和自己不可救藥的物慾一起共赴黃泉。
作為武人而生但一心痴迷茶道風雅的古田左介，拼盡全力救回了平蜘蛛蓋子的碎片，那表情中難以掩藏的惋惜，不捨，表現了純粹的對茶器的慾望，這略帶滑稽又毫無修飾的純粹讓織田信長不忍大笑。
看似其貌不揚，實則城府極深，心思縝密的羽柴秀吉，他深知鬆永久秀數次背叛都未丟性命的原因，織田信長索要平蜘蛛，更多的是想要鬆永久秀的臣服之心，想要與自己極為相似之人，一同走下霸王之路的同伴的證明。他便要挾鬆永久秀寫下“惜天下之小，讓我二人兵刃相見”的別歌，以討信長的歡心。
貫徹自身霸道，亂世絕對的王者織田信長，不光是名器逸品，更是有著奪取天下的野心與氣魄，其貪念與慾望更是無與倫比，永無止境。身著華麗鮮豔的南蠻服飾，修建巨型安宅船以彰顯自己的實力與地位。
雖說這部作品有些慢熱，但我認為這第一集短短的二十分鐘已經為這故事揭開了足夠的序幕，特別是一集退場的鬆永久秀的魄力與貪慾，古田左介、羽柴秀吉與織田信長的人物形象有了初步輪廓，漸漸鮮明起來。
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織田信長
因為本能寺退場的緣故，他基本的戲份處於本作的前三分之一，但魔王這個人物重要性不言而喻，註定不會一筆帶過。
信長酷愛敦盛中的那句“人間五十年，下天のうちをくらぶれば夢幻の如くなり，ひとたび生を享け，滅せぬもののあるべきか/人生五十年，與天界之住人相比不過如夢似水的一瞬，既一度享有此生，又豈有不滅之理”，這也一定程度上體現了這個人的人生追求與風格。志在“天下布武”的霸者，不光是日本這樣一個島國，就連朝鮮與大明都被他永無止境的慾望與野心視為目標，扶植又剷除反對自己的將軍，將天皇朝廷作為傀儡，屠戮僧人的佛敵，得到一樣東西后，依然想要更多，永不停息地攀登著人生的高峰，如此一位隨心而舞的“傻瓜”，確實可謂亂世一位霸者，一位英雄。
在這絕對的野心與貪慾背後，這也是一位不善於表達的複雜的人。鬆永久秀數次背叛都未能取他性命，希望能夠得到相似同伴的臣服之心，這點也被秀吉看得很透，被道破之後又故作逞強地駁斥，真心已是昭然若揭。喜歡著古田左介毫無掩飾的純粹之心，認為他滑稽的表情很是有趣。十分喜愛，甚至溺愛著自己的兒子而冷落了家臣，等等。
在本能寺被秀吉暗殺是他的退場，就算身體被砍成兩段，依然能夠瞪著充滿血絲的雙眼怒斥猴子用的刀是便宜貨，更加彰顯了自身的王者霸氣。
“事情會變成現在這樣，其實我早有預感。我對兒子們太過溺愛了，然而，唯獨這件事我無論如何也無法剋制自己。至今為止，我與眾多人有過因果，我毫無保留地掠奪也好，亦或是毫不吝嗇地給予也好。但是，唯獨對你，我認為我們之間的關係是可以稱之為有來有往的。我本想和所有人都構建起這種關係的，你明白這是什麼意思嗎？”
信長用自己的血為秀吉點了最後一碗茶，留下了一個“愛”字，結束了自己宏偉壯大的一生。不得不說，信長對於自己的所作所為看得很開，會有這樣的結局早已是意料之中，但他還是很坦然地接受了一切，特別是對秀吉，他用自己的血刷出的茶，表達了希望由秀吉接過自己的野心，完成自己的霸業，傳承自己的，王者的姿態。
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豐臣秀吉
從一個為信長提鞋的下人一步一步，最後成為了統一日本的天下人，確實讓人不由得歎服。他和古田左介一樣深深敬仰著織田信長，仰視並憧憬其生存姿態與遠大志向，越是崇敬信長，越是想成為和信長一樣的人，就註定要親手除掉自己所崇敬的人。
在本能寺的那一個晚上，他強忍著淚水聽完了信長的肺腑之言，喝下了那碗象徵著傳承的血茶，“不能哭啊，如果此刻能夠流淚的話，多少會覺得好受些吧，但是如果流淚的話，心中就會留下一個無法填補的空洞。”
得知真相的古田左介這麼說“對於羽柴大人，在亂世之中所能做到的無情，深感佩服”，秀吉回答“無情？至少說是‘努力’吧。”，獨自留在房中的古田自言道“多麼孤獨的一個人啊，只能用這種方法，把朋友留在身邊了嗎。”這一段話很值得品味。
奪取天下的秀吉也如同活在信長的陰影裡一般，因為憧憬信長，憧憬信長所向往的天下，於是自己也想要得到，得到日本之後就將視線放到了朝鮮與大明之上，就像一邊表演著敦盛的秀吉自己所說的：就算只是模仿主公，我也必須完成這件事情，人間五十年，沒有不滅之人。
在所謂的風雅品位上，秀吉也處於比較尷尬的位置。信長推崇南蠻的華麗之美，與千利休所崇尚的寂禪相悖斥，所以為了將自己所信奉的價值觀推廣於世，與秀吉聯手除掉了信長。而秀吉在風雅這件事情上真正的喜好與觀點，和千利休理想的境況也是存在差距的。他穿衣的奇怪品位完全給我一種，刻意想要模仿信長的獨特風格，但顯得格格不入的窘境。就像是一個踢翻垃圾桶的人是朋克，學著他去踢翻垃圾桶的人是流行一個道理。因為不願違心而直言這一點的山下宗二也被處以了割耳剜鼻後斬首的酷刑。
總的來說，和我印象中的豐臣秀吉多少還是有些相似，心機叵測，陰險狡猾，有著霸王的才能與暴虐，無愧亂世梟雄。同時也有人性中軟弱的一面，對信長的仰慕而不得不親手殺死信長，無淚飲下那碗血茶是多麼痛苦與無奈，但又是自己無法逃避的命運。被這件事深深折磨著內心而不忍殺死和自己同樣揹負罪孽的千利休，被逼無奈賜其切腹之後，又命古田織部為其師千利休介錯，
執掌日本的關白，沒有那副往日的神氣與高傲，他就這麼低著頭，輕聲地這麼說：“為了慾望殺死自己的老師，然後，成為我唯一的朋友吧。”此刻的脆弱與無助，同樣印象深刻。
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德川家康
我總覺得本作過於美化了德川家康，日本戰國三位天下人魔猴龜，前兩位基本與我想象中的多少有些相似，唯獨狡猾的老狸這一副儼然正義夥伴的姿態讓我很不適應，同樣是十分正派的作風，明智光秀我看的很順眼，而德川家康的看著就顯得虛偽做作，只能說我先入為主的觀念太強。
初登場的德川就腳著破爛的襪子，聲稱武人就是應該樸素度日，對於織田宴席上的奢華菜食很反感，忍到最後終於在古田左介的‘創意’之下爆發，對其奇妙又滑稽的風格大加駁斥，認為這是對武人的侮辱，家臣甚至要其切腹謝罪。對同樣嚮往泰平之世，心繫人民國家的明智光秀很是崇敬。對茶道風雅則幾乎一竅不通，但對於可口又便宜，既不奢華又實惠的美酒，認為這也許就是所謂的‘寂禪’。
雖說正義感十足，略顯刻板嚴肅，德川家康也算是一位成長型的角色，從一開始在安土城的酒席上暴怒，到漸漸學會隱忍，臥薪嚐膽地依附豐臣，到最後為了‘正義’甚至對秀吉派出殺手這種不恥的手段，深明瞭為了達成理想就不得不弄髒自己的手的現實。但就我個人而言，德川家康在劇中並不算很有趣，至少和其他幾個角色相比。
最有趣的瞬間大概是某個寡婦來喊冤求助，老烏龜直接來了句“知道了，鋪床吧。”，這才是正義的夥伴嘛（滑稽）。
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明智光秀
如果說德川家康成了正義的夥伴，那明智光秀簡直可以說是正義的化身了。堅信自己是為了家臣，為了日本的未來，為了泰平之世，不得不謀反除掉織田信長。但就像秀吉所說：“光秀啊，你確實很了不起，你下定決心討伐信長，是真心為家臣和百姓的未來著想吧，但是正因為偉大，別人才不願意相信你。人的動機，若是沒有摻雜私慾私利反而難以被人接受，所以，你只會受到懷疑而沒人投靠你，到是我這種心裡在打什麼算盤一眼就能看穿的，才會有人來依附。”
在已知兵敗之後，由於逃兵帶走的兵糧，只能用少許味增煮芋頭梗搓成的繩子，何等的粗陋，然而光秀在每碗粗食中放上一朵桔梗，用洗淨的小鵝軟石當作箸枕，簡直就是奢侈佳餚的風情。越是接近死亡，越是能夠理解何為寂禪，明智光秀此時已臻化境，這便是千利休真正期盼的‘寂禪之芽’。
即使是最後，也能守護民眾而真心感到欣慰，“如果可以的話，多希望能夠更多地醉心於風雅”，此刻他的腦海中浮現出了講解‘寂禪’之道的千利休，更多的是表情滑稽，但是純粹無垢的古田左介，“就像那個男人一樣…”，在即將死去的一刻，明智光秀這個為天下蒼生揹負大義之人，羨慕的正是，真正滿足於自身慾望，輕鬆快樂而活的，古田左介。
“寂靜之月啊，猶如明智對妻的，絲絲細語啊。”，“下句乃是，畫蛇添足。”，不得不說，在臨死之前，明智光秀達到了此作暫時的最高境界，領略到了真正的寂禪。
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織田長益，織田有樂齋
深諳風雅之道，品位具有與其兄長信長同樣的對華麗南蠻服飾的偏好，最初的印象不過是一個仰仗織田之名的，只知享樂揮霍，無能的紈絝子弟。
在本能寺事變後，由於寡不敵眾的必敗事實，作為織田信忠的監護人，毅然建議信長長子—織田家繼承人切腹自盡，不能死在敵人手裡，自己表示隨後一起同往。然而信忠死後，準備切腹的他這麼說著，“義理，名譽，自我，置於天平之上，果然，更重的還是…”，拼命向自己捅出的刀尖，不過在肚子上劃出一點點血跡，發出沒有骨氣沒有出息的可笑可恥的呻吟，滑稽地咬著自己的嘴脣，然後毅然揮拳打昏給自己介錯的武士，喊著“還是俺自己啊！”，拋下了一切逃跑了。
不得不說這一段讓我印象深刻，照理來說這種行為將這個人的懦弱無恥，沒有擔當展現的淋漓盡致，應該使人更加厭惡這種小人，但我反而開始喜歡上了。。。因為這句話真的很現實，義理怎麼樣？名譽怎麼樣？我把侄子忽悠地自殺然後貪生怕死地逃了又怎麼樣？因為不想死啊，因為自己更重要啊，這軟弱，這無恥，就是一個普通人的體現而已。
“大名物‘初花’，對我長益來說太過沉重了。”說明這是一個有自知之明的人，並非貪得無厭，他只貪自己可以貪的東西，也是深諳亂世的生存之道。
而在決定出家時，他說也許正是因為寂禪使得他感到狹小受到束縛，他才會更傾向於南蠻之美，然而實際上他最喜歡的正是自由不受拘束，不是獨尊寂禪，也不是南蠻至上，悟出的那一句“恆貫一型，於人於己，皆為苦痛”，實為得道者。
總的來說，我還是認為這是一個有個性的人，雖然無恥，不過無恥的灑脫，完全可以承認自己沒有一個武人所具有榮耀與名譽，只是為了享樂所以必須活著，哪怕恬不知恥地活著。
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荒木村重，荒木道糞
在秀吉基本奪得天下後，向其獻上名物希望得以保全時這麼自稱，就像是在路旁的糞便一樣無足輕重，甚至下賤。
當初因背叛信長而逃亡，與左介初次相遇時這麼說過：“人類是無法抗拒與生俱來的慾望的，即使犧牲親人，但是隻要慾望能夠滿足就能活下去，就能變得頑強。鬆永彈正作為武士死得很偉大，但是，老夫的貪慾卻更勝一籌啊。”
在第二次與左介相見這麼說：“我已不是向信長公謀反的荒木村重了，就請把我當做是暴露在風雨之中，落在路旁的一坨糞吧。”，“這就是我的生存之道，就算是自貶，就算是在自己曾經的城中低頭求人，我卻在暗中更勝一籌，因為只要活著，就能享受美好的東西，然而信長如今卻已是無福消受了。”
最後一次與左介對話，也可算是死前的遺言：“我身染重病，已知自己時日不多了，我早已做好死後下地獄的覺悟了，只是還有放心不下的事，我似乎還有一個嫡子活著。我有件事要拜託你，只有拜託同為風雅之士的你，如果你能與犬子相見，請將我的故事告訴他，如實的告訴他，我是如何處心積慮、以什麼姿態生存在這亂世之中。不會讓你白做的，這裡的東西挑一個你喜歡的走吧。”結果在左介選完之後又開始反悔，說什麼這個絕對不能給，一定要帶到墳墓裡去，兩人便開始了爭搶，隨後用力不當掰壞了器物的把柄。
兩人沉默片刻，荒木戲謔地笑了笑，將東西遞給了左介，“你就如實地傳達給他吧，告訴他，我這個人在人生的最後依然如此貪婪。”
不得不說，這是我提出來的所有人物裡戲份最少，最無足輕重的角色，僅僅的三次出場，卻沒有一次不讓我對這個人留下深刻的印象。這是一個對自己，對自身慾望非常誠實的，非常灑脫的人，乾脆地承認自己的無恥，不為其餘所累，哪怕下賤，哪怕低劣，只要能苟延殘喘地活在這個世上，才能有明天，才能享受自己所貪戀的東西。
至少這個人非常明確自己要什麼，為了自己想要的東西不顧一些的去爭取，也願意放棄之外的任何東西，人生沒有一絲猶豫，完全是為了自己，這份覺悟，哪怕是無恥的覺悟，也是一事無成的迷途之人所不具有的勇氣與魄力，我深感佩服。
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山上宗二
最後談談這部作品裡最具有寂禪雅士之風的四位，第一位便是千利休居士的大弟子，山上宗二。他是與千利休相處最久的同鄉弟子，在茶道風雅與名物鑑賞上也有著非比尋常的能力，但是作為堺商人的身份，以及自身風雅之士所具有的清高，他厭惡粗魯的武者明明不知何為風雅，不識名物名器卻一味強取豪奪的無恥行徑。對於秀吉的黃金茶室與聚樂第的低俗趣味感到不屑，不能忍受一味附和著惡趣味而出走，隱居山林將平生所見名物評列成書，讓世人明白何為好，何為壞。
在此期間，前往北條之處，由於北條方武人好學地向其請教風雅茶道而深感欣慰，即使苛刻地指出不足批評錯誤也被他人虛心接受所感動，被他人追求寂禪之道的熱誠眼神所吸引，並開始反思自身，“一心覺得自己與武人無法真心溝通的自己，實在是太渺小了，就算是沒有名物，新的價值—追求寂禪的一體感與充實感，彷彿已盡握於我手。”
再次與千利休見面時，感嘆道“在下曾以一副高高在上的姿態，對他人的愛好指手畫腳，其實只是對自己毫無自信，所以我一直無法跨越名物那渾然天成的美感，認為只有這才是至上的。但是我遇到了一群就算沒有名物，也很樂意接受在下的人，開始有了自信，並且體會到了何為真正的茶席，愛好與愛好相互碰撞交匯，由此誕生新的價值，回想起來，黃金茶室也好，聚樂第也好，都是這種交匯的成果。”至此，拋下廉價自傲的山上宗二重新認識到了自己，真正體會到了何為寂禪。
然而好景不長，由於投靠北條，千利休為其求情，秀吉便給其認錯的機會，不想山上宗二傾生平之識全力所著之書落入了石田三成之手，由於書中對於名物的評價直言不諱，將信長與秀吉所有的名物稱為‘次品’，石田三成斥其為“身為一介平民，居然對名物評頭論足真是荒謬至極！”由於自己的畢生力作被蔑稱為‘塗鴉’而感到憤怒，秀吉最後給了一次機會，讓山上宗二對自己喜愛的衣著進行評價，這很明顯就是給了暗示，就算你心裡不這麼覺得，只要你嘴上還願意說奉承我的假話，我就放過你。但是山上宗二拼命咬著牙，他看著秀吉身上滑稽低俗的衣著，知道現在必須選擇，就像曾經的鬆永久秀一樣，要麼獻出自己的最重要的東西苟活下去，要麼懷揣著高潔地死去，“乃是不合當世之宜的穿著。”，他確實做出了選擇。
不諱直言，錚錚鐵骨，即使是面對絕對的強者，他也沒有屈服，即使是遭到了剜鼻割耳的酷刑，他也沒有招出餘下書本的篇數與流向，確實是個了不起的男人，作為一位風雅之士，就算是死亡的威脅也沒能撼動他對自己所信奉的準則的堅定，死的清高，死的風骨猶存，死的不違己願，可歌可泣也。
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之貫
曾經千利休的同門，被千利休稱之為世上頭號寂禪雅士。
所謂之貫即有“貫徹不如常人之事”的意思。
遠離市囂，隱居世下之人，用著自身獨特的質樸風味招待客人，住所、飲食、擺設全部具有奇妙的特色，以自成一派的作風展示脫俗的風雅之道，清貧但是自得其樂。
和古田織部的第一次見面時說過，茶道是一種主人彰顯自我，而客人解讀的遊戲一般。如果一味充斥精心準備的物品，別說享受樂趣，只會徒增疲憊，過於執拗而變得繁瑣，就會像蝸牛一樣寸步難行。
在北野茶會時，以獨具創意的野外點茶贏得了秀吉的認可，在提醒秀吉適可而止的時候，還不忘打趣地來一句“早點回家躺下，趁著現在輕鬆的心情摸摸身邊女人的咪咪，不是很愜意嗎？”
在自己將死之際，一邊用炭火處理掉自己的書本用具，和千利休的最後一次對話勸告當年的同門師兄“你也將風雅與你的臭皮囊一起做個了結吧，罪業如此深重啊，比關白還要更加深重啊。”，“過猶不及，人總是很難看清自己的。人能達成的慾望是有限的，不知天高地厚，必定招致災禍，現在的你早已被業火吞噬了。”
不得不說之貫把一切都看的很透，古田織部為了生計，為了武士的尊嚴；千利休為了自己的夙願，自己的理想；山上宗二為了證明自己的學識，自己的價值；同為有著極高建樹的寂禪雅士，每個人都被各自不可割捨的東西所束縛了，而唯獨之貫放下了一切，拋下了一切，一個人隱居世下，真正地享受著質樸的快樂，拒絕秀吉給予天下第一的稱號，豐厚的俸祿，因為他深知這些對他來說都是累贅，是障礙，是阻擋自己通往快樂的礙事者。
之貫可謂是本作中最超脫最豁達的一個人，若是論境界，恐怕當世第一乃當仁不讓了，不過這個稱號對此人來說也是名副其實的一文不值。
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古田左介，古田織部
顏藝王，本作的主角，雖然是主角但我並沒有給他壓軸的位子，但這並不影響他的重要性。
每一集的片尾都有一句疑問，或是說選擇“武道還是茶道，此乃問題是也？”，這句疑問正是提給主角古田織部的，特別是前半段其內心的矛盾和掙扎可見一斑，這個問題在某些情況下可以類比為“義務還是享樂”，有時可以類比為“墨守成規還是勇於創新”。甚至可以說是“逆來順受還是奮進搏擊”。
作為武人而生，是否只能踏踏實實的做一個武人，即使自己心中是如此深愛茶道風雅，是否應該放棄那份樂趣恪守作為一個武人的底線，不然就是忘本就是不務正業嗎，然而日後的古田織部仍然憑藉自身在風雅上的造詣為自己贏得了聲譽與地位，不也很像勇於創業的許多年輕人在思維守舊的長輩眼中一樣嗎。人還是應該選擇那條自己真正喜歡真正想走的路，不論結果如何，不應該讓自己後悔。
作為一個武人，於亂世之中立下赫赫戰功，博得聲名獲封領土實乃本願，古田心中作為武人的那個自己也是如此，可是作為武人他卻沒有高強的武藝，也沒有作為統帥運籌帷幄的謀略，偏偏有了一個茶人雅士的興趣，多少還有些不務正業，而這份興趣的慾望日漸龐大，達到有時能讓自己忘記武人的本分，本末倒置起來鬧得笑話無數。
古田織部對茶道有著最純粹的愛和慾望，就像是第一集中收集了平蜘蛛破碎殘缺的蓋子，然後看著那些碎片自然而然流露出那副愁眉苦臉的滑稽表情毫無做作，引得織田信長大笑，甚至說了句“看來左介你的慾望比我還強。”，此處的慾望應指對茶道的愛更為貼切。
在評價大安宅船時，織田信長砍死了一個商人，原因是商人調侃了“只要有錢誰都想要這樣的船”後，出於恐懼搪塞“不過是一句戲言”，信長非常認真地對他說“如果是真心的，那就不要撤回”，然後問左介“平蜘蛛那種東西，想必是比不過這樣的安宅船吧”並且用非常懾人的眼神注視著他，在剛才商人的慘劇後，古田左介仍然沒有背叛自己的心“臣以為，東西的大小與好壞並沒有必然的聯繫，平蜘蛛也好，安宅船也好，都是精妙絕倫的東西。”
作為一個寂禪雅士，古田織部也可謂獨具一格，天馬行空的想象與傾奇古怪的創意總能出人意料，他還特別能從“滑稽”中得出樂趣，在德川的宴席上被怒火逼至極限的他，卻在酒井忠次低俗又愚蠢的撈蝦舞中漸漸地平緩了情緒，在求和的宴席上，德川方故作強勢地端出巨量飯食，調侃軍糧多的吃不完，而小丑一般的撈蝦舞時，人臉上刻意強調的奇怪表情，古田織部稱之為“拼命感”使其深受其樂，甚至如同接受挑戰一般吃完了本來覺得具有羞辱意味的宴食，在安土城對其大發雷霆的德川家康也不得不承認“輸了”，此人日後必有作為。
能逗得正常人發笑的鳥獸戲畫他不屑一顧，往往卻能從常人不會多看一眼的一石一木中發現樂趣自顧自地大笑，特別是面目猙獰的明王像，本應給人莊嚴敬畏感的東西，他卻認為肢體動作，面部表情的刻意，做出了正常人做不出的“拼命感”，無論是這尊像，還是工匠與僧人，哪怕是抱有敬畏之心前來參拜的每一個人，參與進這個流程中每一個人都成了可以品位“滑稽”的對象。
在風雅上的境界，古田織部也是一個成長型的角色，從一味模仿千利休“待庵”的“澀痷”，從刻意誇大質樸感造出廢墟一般的自宅，以及模仿原始人的野外茶席，在被千利休教導了“過猶不及”的道理，以及坦誠向自己道歉稱自己也不過是一個初出茅廬的人之後覺醒。
雖然千利休認為有瑕疵的蓋子充滿趣味，卻還是看不起它而將這面朝向自己，古織卻刻意將瑕疵面露出給客人看，這份對自身不足的坦蕩與大氣著實讓人佩服。
他“如果說就連師父這樣的完人都如同這蓋子一般不完美的話，世人也皆有瑕疵了，不如說這倒是一種趣味。”的宣言，
與千利休“雖說過猶不及，但世人無論是‘過’亦或是‘不及’都能夠從中品出趣味，這種趣味若能產生‘和’的話，這也是寂禪雅士所追求的境界。”的解釋，
在他盲目創作時，千利休也曾教導他：你想在這世間播撒何物，通過創出的作品，究竟欲行何事，如果連這都不曾想過，創作也顯得徒勞、蒼白，更不可能直擊人心。請重新審視自己，審視…削除…最後所剩之物，才是真正的，你想要的東西。
這些很好地道出了古田織部獨特又別緻的審美觀，無論美醜，無關好壞，只要你願意，就可以從一切事物中品出趣味，此乃一大境界。
古田織部是貫穿整部作品最重要的角色，也是最配得上“滑稽”這兩個字的，他對於武道茶道的掙扎，他對於風雅的純粹痴愛，他古怪傾奇的行事作風，他精妙獨到的審視眼光，他處於亂世的生存之道，有過坑蒙拐騙，有過誓死捍忠，有過妥協，有過堅持，有過同流合汙，有過自省其身，是這部作品最生動，人物形象最飽滿的角色，是該作的血肉。
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千宗易，千利休
田中與四郎，苦逼王，我將其放在了壓軸的位子，因為我認為雖然他不是主角，卻是這部作品中最具魅力，形象最為鮮活深刻的角色，是這部作品真正的靈魂。
“利休”是指在嚴苛的鍛鍊之後才能到達的禪之境界。
初登場，在織田信長剛斬殺了一個商人後，他問三位茶頭，這大安宅船如何，所有人都是讚不絕口，唯獨有人來了一句“我覺得仍有些美中不足，不如干脆把整艘船塗黑好了。”，在常人眼裡這就是典型的活膩味了，然而織田信長反而非常樂意地接受了建議，此人便是千宗易。
出場便已是滿級的感覺，在風雅界享有極大聲譽，並總能以高人一等的美感與悟性看待問題，建造茶室與佈置茶席都是當世難逢對手的高人，然而和豁達的之貫不同，千利休有著極大的慾望，甚至可以說是野心，他自己的話稱之為“業”。
當被問及為何喜歡黑色時他這麼回答“世界萬物，只要一直存在，就會覺得冗餘礙眼，將那冗餘去除，去除，再去除後，最後就會變成這種顏色，這才是我理想中的顏色，我理想中的生存方式。世間所謂名物，皆為舶來之品，就算是將它們的價值全都破壞，我也想證明黑色才是至高無上的，這就是，我欲罷不能的業。”
一個魚販子出生的市儈，爬上了織田家茶頭筆頭的高位，開創了崇尚質樸，黑色至上的寂禪風雅，然而這樣還不夠，還遠遠不夠，要上所有人接受，要讓所有人認可這種價值觀，要改變當世的盛行潮流，在某種意義上，這和武人要統一天下異曲同工，甚至更加可怕，關白和將軍從政治與軍事上統治國家，而千利休，則從心中讓每個人臣服。
由於織田信長嗜好華麗的南蠻風和千宗易的審美大相徑庭，他便教唆慫恿了羽柴秀吉造反，把秀吉推上天下人的位子以此來向世人推行自身的價值觀。為此使得真正心繫天下的明智光秀成為了陰謀的犧牲品。
在秀吉說想要觀賞庭院中的牽牛花後，他卻剪去了所有的牽牛花，把僅僅一朵裝飾在了茶室中，以這份執著和魄力甚至鼓動秀吉毒殺天皇，氣得秀吉直接拿刀子捅了他“老子可不是你的殺人工具啊！”，即使在這樣的情況他也沒有皺過眉頭“能夠對我捅出這一刀的話，想必世上也沒什麼能難得倒關白大人的了。”，就這麼輕描淡寫翻了過去。
即使明知秀吉的品位膚淺低俗，卻也不得不為了向世人推行寂禪而為其打造黃金茶室和聚樂第，為此和清高的大弟子山上宗二一度反目。此後與山上宗二再次會面時，宗二已經能夠接受原本極為排斥的武人，並且反省自身一味地強調風雅的規矩門檻，因為廉價的自傲而排斥那些虛心求教、真正喜愛風雅的人，千利休非常欣慰，認為此時的宗二已經成為了真正的寂禪之芽，不料因為宗二無法違心地奉承貶低自己學識與信仰的秀吉而慘遭剜鼻割耳的酷刑，此番對於寂禪之芽的抹殺，使得曾經合作的千利休與秀吉之間的矛盾開始徹底爆發。
不管是有意無意，千利休的個人魅力與風雅上的造詣使其深受世人敬仰，其中自然包括豐臣家大大小小的武將，更是激化了兩人的關係。而他甚至想要如法炮製當初和秀吉一起殺害信長公的舊路，試圖利用德川家康除掉已經成為障礙的秀吉。但從德川家康處得知明智光秀辭世吟無需畫足添蛇的下句時才意識到，自己恰恰是扼殺了已臻化境的寂禪之芽，自己的所作所為，和自己厭惡的秀吉害死了山上宗二根本沒有區別。
千利休對之貫說過“如果我這身罪惡，能讓世間為寂禪之色所染，並且所有人都發現寂禪之美的話，紛爭諸事便會消散，亦能靜心生存了吧，達成此夙願便是我的命運，也是生存的價值。”
而正如之貫死前對千利休所說的，“過猶不及，人總是很難看清自己的。人能達成的慾望是有限的，不知天高地厚，必定招致災禍，現在的你早已被業火吞噬了。”
此刻千利休才意識到，為了要將自身所信奉的價值觀推廣於世，已經犯下了不可換回的罪孽，已經化身厲鬼。
終於大徹大悟的千利休不斷激怒秀吉，甚至當其面打碎了天下三肩衝之一的楢柴，原本秀吉不願曾經犯下如此罪行的同伴離去而隻身一人承擔所有的痛苦與不安，最後實在無奈命其切腹，並且安排古田織部為其介錯。
在前往切腹房間的路上，赤裸上身的千利休雖然蒼老的身軀卻仍顯得英勇魁梧，他以一己之力橫掃過道中的雜兵，大義凜然地走向死地。想要以死償還所有罪孽的千利休在最後也不斷地用肢體和語言激怒著行刑人，嘲諷古織為名利親手手刃老師的無恥，都是希望能夠緩解他們心中的負罪感。
在切腹前又以刻意的姿態和語言逗笑了古田織部，在如此嚴肅的氣氛下再一次想起了那極其滑稽放肆的大笑，然後作為老師，為他的學生，為他的朋友，為他志同道合的理解者上了最後一課，最重要的一課，
“這才是你，請千萬不要忘記。”
強健的肉體，堅韌的精神，偉岸的背影，他用肋差劃開自己的腹部，不忍戲謔一句“果然，好疼啊。”
不得不說，千利休的一生是傳奇的一生，一個市井小販為了自身的理想，在亂世中打拼攀爬，只為了將自身所追求的藝術，所認可的審美，所推崇的價值觀能夠推廣於天下，他不惜犯下罪孽，不惜化身厲鬼，然而在漸漸意識到自己只是揠苗助長式地助產了一批虛有其表的寂禪雅士，知曉了自己親手扼殺了真正的寂禪之芽後才明白，原本美好的理想和初衷，在慾望與執念不知不覺的牽引下走向了歧途，自己想要為人們創立的是天堂，卻只是被無盡的地獄業火所吞噬。在徹悟一切之後，他也大義凜然地作為一個殉道者為自己不平凡的一生畫上了句號，真正的寂禪，真正的雅士，或許並不複雜，只需要做好你自己，就像那個滑稽大小的晚輩一樣。
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然後是胡思亂想，隨便扯扯淡
無盡的物慾和力比多
其實我不得不我並不真正理解“力比多”這個詞，不過還是用了，無知當無畏吧。
力比多（libido）即性力。由精神分析大師弗洛伊德提出，這裡的性不是指生殖意義上的性，它被稱為：“力比多”（libido)，泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯者和兒童的性生活。弗洛依德認為，力比多是一種本能，是一種力量，是人的心理現象發生的驅動力。
弗洛伊德將力比多定義為包含所謂的本我—精神內部主要的無意識結構—中的本能能量或動力。他指出這些力比多驅力可能與現有的文明行為規範相牴觸，這些規範在精神結構當中表現為超我。而在榮格作品中所表述的是指個體指向自身發展或個性化過程中的自由創造力，或稱之為心靈能量。
就在最開始幾集，古田左介一邊觀賞著自己復原的平蜘蛛的蓋子一邊用手撫摸自己的襠部，並沒有激烈到手淫的地步，但比起撓癢這種動作卻有了明顯的給予快感的持續性。
還有古田左介一邊觀賞把玩妻子的身體，並把乳房和剛剛到手的今燒白茶碗相比較，煞有介事地評判著兩者的差別和優劣，並且從妻子乳頭（紅）對於乳房（白）的畫龍點睛感改進了純白的今燒白茶碗。
由此得出的結論，名物和女人，幾乎能對等地對其產生快感，一種包含性慾又不完全是性慾的，全身器官都能參與的泛指的官能享受，大概這就是力比多了吧。
就如第一集的標題：君可為物死乎？此作中大大小小的人物，就如同現在的社會一樣，彷彿飄蕩在洶湧澎湃的物慾潮流之中，渴望天下各式各樣的名物，渴望無上的權力地位，渴望數之不盡的金錢女人，甚至是渴望君臨天下。其中為此付出生命的代價來滿足慾望的，恐怕已經寫滿了人類的歷史，人類的歷史或許都可以說是，慾望的殉道者的人們的歷史。
人在永無止境的慾望面前，始終奔波在追求享受與快感的無盡之路上，也許每個時代都是如此，這份本質人從來都沒有改變過，現代人在日漸強烈的感官刺激下又會何去何從。
而現代，現代經濟更是在操控人“慾望的慾望”，力圖讓人去歡慶每個新商品和憧憬新商品所給予的各種歡樂感慾望的慾望。消費主義的薰陶與宣傳使得生活中的誘惑數不勝數，彷彿不僅僅是人們的慾望在永無止境地增長，而是慾望自身在無時不刻被外界各種因素刺激放大。
很多時候甚至覺得，無論我們行為有多麼激情萬丈，我們的慾望永遠是其他人的慾望，由他們定義，並受制於他們。我們的人生根本不是我們自己的人生，我們不過扮演著他人為我們預設的角色，我們演繹的是別人為我們寫好的腳本。
就拿我自己而言，慚愧的說，我確實可以稱之為慾望的集合體，無時無刻不產生著對物，對性，對快感愈發膨脹的渴求，很多時候我面對自己的貪婪與醜惡不禁捫心自問，我真的只能是這樣的人嗎，不管如何學習，不論如何思考，卻永遠也無法否認自身的劣根性，無論如何也不能從這副臭皮囊中脫身而出，充滿慾望時無法從對物慾的束縛中掙脫，失去慾望時無法甩開緊緊追在身後的痛苦與空虛，出路又在哪裡呢，如同螺旋般循環往復的一切真的有所謂的意義嗎？
雖然也能一些看似深沉的話來搪塞自己，安慰自己，
如叔本華的鐘擺，人生不過是在痛苦和無聊中的不斷切換，想要的得不到便會痛苦，而慾望一旦得到滿足便會消失。這是慾望最可怕的地方，慾望的消失會給人帶來抑鬱。
又如齊澤克，在歷史上幸福從來都不重要。問題是我們並不知道我們到底想要什麼。讓我們感到幸福的並不是得到我們真的想要的，而是去夢想它。在慾望產生的時候，我們試圖做的是消除它，而非完成它，因為人只會在慾望無法實現的失落中獲得徹底的滿足感。
每每胡思亂想的時候，我也只能似懂非懂地yy這些名人名言一樣的句子，在腦子裡不斷地回放，當然，從來得不到什麼實質答案，無非是自媚罷了。
“渴望吧，人不渴望，怎麼能得到自己想要的東西？”
“若是擁有了錢財名利，那就享受不了真正的寂禪了。”
也許，至少要明白自己真正渴望的東西是什麼，才不會在這時代的洪流中迷失方向吧。
然而說得出這話的世界上又有幾個呢。
何為寂禪，請不要忘記真正的你
本作中一直有出現名為“寂禪”的風雅茶道，那麼“寂禪”到底是什麼呢，我隨便扯扯。
侘び，漢化組譯成了“寂禪”，我也就一直沿用了。在該部作品中，侘び是一種思想，一種境界，一種美學，一種藝術，一種追求，一種價值觀，一種世界觀，可以是一切。
（以下出自百度百科）
侘び茶，是把精神與茶追求的美融合在了一起，亦是所謂的麁相，日語原文意思是上をそそうに、下を律儀に（外表粗糙，內在完美）。
侘び是日本美學意識的一個組成部分，一般指的是樸素又安靜的事物。它源自小乘佛法總的三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜），尤其是無常。
“侘び”在日本是常用於表現茶道之美，人們稱自村田珠光興起的草菴茶開始，到千利休達到最高點為止的利休茶道全系統為“侘び茶”。“侘”成為茶道的一個理論，也就是“侘び茶”這個詞出現的時期是江戸時代。茶道當中“侘”所包含的意思不僅是粗糙，也包含雖然外表一般但追求質感，追求美感的意願的這層意思。“侘び”的意思通過“侘び數寄”這樣的熟語來表達，指的就是指清淡但高質的茶，以及喜歡喝這種茶的人。而侘茶人，如同《山上宗二記》所寫，也就是那些“不持一物，唯覺悟、工夫、技術三者齊備者也”的人，也被稱作“貧乏茶人”。到了千宗旦的時候，單獨一個“侘”字指的是“無一物”的茶人。
由此可以看出“侘び”是在否定了世俗普遍意義的美之後產生的“無一物”的美。“侘び”的核心是禪，是禪的主體否定精神在美學領域裡的體現。禪的“本來無一物”的思想使“侘び”否定了一切現有美的形式。與此同時，禪的“無一物中無盡藏”的思想又使“侘び”獲得創造無權自由自在的藝術形式的可能性。簡言之，“侘び”在否定的同時獲得了新的肯定。
然後我根據記憶總結一下在本作中，千利休對茶道與風雅的喜好和崇尚：
（1）黑色至上。
世界萬物，只要一直存在，就會覺得冗餘礙眼，將那冗餘去除，去除，再去除後，最後就會變成這種顏色，這才是我理想中的顏色，我理想中的生存方式。
今燒黑茶碗，去除碗的外表之美，更加突出茶的好處。
（2）小，待庵。
狹窄的幾乎讓人難以呼吸，為了去除一切雜念，僅僅增強緊張感。昏暗；卻在恰到好處的地方設窗，只使得點茶的動作變得異常鮮明。簡陋，唯有聚精會神才能領會。
（3）至簡
爭相盛開的牽牛花剪去只剩下唯一的一朵，裝飾在房間內，將眾多花朵的“模糊”之美過濾，更能強調出形與色，突顯個體的美感。
否認刻意拘泥於形式的臺子點茶。
（4）質樸
樸素又安靜，保持清潔的住宅，即使是突然到訪的客人也能用不奢華的，普通但精緻的招待方式，無拘泥於形式器具，可以從身邊細小的事物中發現風雅。
又如明智光秀在食物極其苛刻的條件下，以洗淨的鵝卵石和桔梗作為裝飾，以及在死前吟出辭世句卻不用下句，認為是畫蛇添足，可謂已臻化境。
還有我自己解讀的另一種，以古喻今的，由主角古田織部傳達的“寂禪”。
——不加修飾、無垢純粹的自己
記得古田左介對於名物那份自然流露的喜愛，不止一次逗得織田信長與豐臣秀吉大笑，就連志在天下的魔王都不禁感嘆：看來左介的慾望比我還要強啊。
記得明智光秀在臨死之際，曾經感嘆“如果有機會的話，更多一些醉心於風雅該多好”，此時腦中浮現出的就是那個隨心展露出滑稽笑容的古田左介，“想那個男人一樣。”
記得最後千利休切腹前再一次逗樂了古田織部，希望他永遠記住這一刻滑稽大笑的自己，記住那個可以從生活中各種細小瑣碎中發現美的自己，記住那個純粹愛著風雅茶道的自己，
“這才是你，請不要忘記。”
