說出來不就好了

淺上藤乃的出現，把貫穿於空之境界整個系列的一條線索作了一次突出的展露。這條線索用作品中的話講，是遊走在境界邊緣。那種遊走，實際上類似於一種對感官剝奪後的生存狀態。

把已經出現的三個圍繞“境界”而出現的角色做一個整理，或許可以得到一些境界的特徵。

霧繪的“境界”來自於身體的癱瘓。長時間臥床只能俯瞰窗外的風景，這迫使她做出“漂浮”和“飛行”的抉擇。

藤乃的“境界”來自於無痛症，比起霧繪和式，這種剝奪更為徹底，以至於在橙子看來，後果已經到了無藥可救的地步。

兩儀式的“境界”來自於織的死，織的死帶走了一部分記憶，幾乎直接摧毀了式的生存意志。而伴隨而來的能力覺醒，讓式成為了連接“根源”的容器，也成了荒耶的目標。

從這個意義上來說，《俯瞰風景》和《痛覺殘留》都是在對“境界”本身的所指做詮釋，同時為《矛盾螺旋》做前奏。而《痛覺殘留》不失為全系列中極其精彩的一章。淺上藤乃作為“境界”的實例，實在過於淋漓盡致。

確實，如果要給“空”找一個現實依據，沒有比無痛症這種東西更形象和準確的實例了。身體上的無痛看上去是一種防禦（抑制能力的外露），卻導致了靈魂深處的傷害（淺上從小就掩藏自己的無痛，希望獲得感覺，而且長時間被虐待）。這種傷害太久太深，只能由自己揹負下去（如式所說，淺上也是有一般常識的人）。

事件的爆發，可以說就是淺上感官的復辟。一方面，精神的痛感發展成對攻擊者的認同，最終產生殺人的愉悅（式看穿了她掛在臉上的笑容）。另一方面，身體的痛感成為了長期缺席的存在感材料，讓她陷入對痛覺的沉溺，也就是痛覺殘留的錯覺（甚至把痛到哭出來看作是一種幸福）。這種感官的復辟走向極端，最終帶來能力和千里眼的雙重覺醒。

淺上和兩儀同為境界邊緣之人，身上帶有很大的相似之處。區別在於淺上已經難以控制自己的境界（從殺人走向殺戮）。而式的身邊，至少一直有黑桐的陪伴。即便如此，兩儀也沒有殺死淺上，其中原因，又牽涉到式的內心掙扎，而這又是系列的另一條線索，這條線索直到在《殺人考察（後）》裡才最終變得明朗。

淺上用來填補空的材料是痛覺。而霧繪的材料是死。漂浮的存在被兩儀式殺死所帶來的強大感覺變成難以抵抗的誘惑，而另一重存在又沒有勇氣飛行，最終也只能向漂浮作出皈依。至於兩儀，境界邊緣的矛盾在《伽藍之洞》裡集中地爆發。式最終從對織的哀悼裡（“織真的白死了嗎？”，以及式的男性第一人稱）獲得生存意志。之後的章節，都可以看做式以自己的境界為中心的活動，這種活動裡包含了巨大的勇氣和意志，也是整個系列最扣人心絃之處。

空之境界的順序雖然亂，但按這個邏輯，前三部的關係依然是明確的。從霧繪到淺上到兩儀，是對境界詮釋的層層遞進。而到了《伽藍之洞》，則是兩儀式對於境界的挑戰和突破。比起選擇漂浮的霧繪和迴歸無痛症的淺上，兩儀式選擇了直面境界本身，能力也成為她“神擋殺神，佛擋殺佛”的資本。

對比起兩儀式的行動（填補、尋找），淺上藤乃的悲劇在於，長期的無痛狀態已經埋下了根深蒂固的退縮。不讓別人發現自己的無痛覺已經變成了一直的習慣，以至於痛覺恢復之後仍然處於內在的封閉狀態。這種強大的內在自轉，是殺人快感的根源。

而對於淺上來說，救贖或許很簡單。就像兩儀和黑桐說的：

覺得痛的話，說出來不就好了。