相信諸位對名字肯定不陌生，因為我們每個人都有名字，或者說萬事萬物都有名字，每天我們都會在日常生活中應用到很多名字。在《夏目友人帳》中，名字是一種很特殊的存在，它不只是單純的作為一中稱呼。玲子打敗妖怪後，以獲取妖怪名字（妖怪親手所寫）作為打敗並收取小弟的憑證。在歸還名字的過程中，夏目的到了什麼，又失去了什麼呢？又是什麼原因讓夏目貴志初衷不改、堅定歸還諸妖怪名字？
將要開始的內容有點長，如果讀者只是對夏目的內容感興趣，可以直接跳過一部分，閱讀第二、三部分的內容。
下面就通過史學作品、文學作品及動漫作品的相關設定就上述問題進行基本探討。
一、名字在各類作品中的記述
1.史學作品中名字的運用
若說“漢家青史上，計拙是和親”，那麼漢家青史上，酷烈當屬巫蠱案了。子長公在《史記》中留下了關於巫蠱案的詳細記載。那麼，巫蠱案為何危害這麼大、處理這麼嚴苛呢？
通常狀況下，名字是對某個人的指示代詞，稱其名則知其人。但在古人看來，名字是極其重要的，撇開測字算卦之類的不說，單說巫蠱，就是在桐木製成的人偶書寫人的姓名、生辰等，並埋在名字主人的附近用於施加詛咒的一中術法。使用此術的人相信這麼做就可控制被詛咒者，從而從中獲益。對於代天牧民、乾綱獨斷的天子來說，被人控制是絕對不可接受的事情，即使是有這樣的想法都能算是大罪了，更別說是正處在權力巔峰如日中天的漢武帝了。《史記·龜策列傳》記載“至以卜筮射蠱道，巫蠱時或頗中”，意思是巫蠱詛咒雖不全中，但也有成功的例子。因此當漢武帝聽說有人對其行巫蠱之事時，他的怒火之盛可想而知，加之江充等人心懷叵測，巫蠱案的處置被無限擴大，《漢書》稱巫蠱案“連歲不決”、“及巫蠱事起，京師流血，殭屍數萬”。
除了前漢巫蠱案之外，其後還有《後漢書》陰皇后巫蠱事、《魏書》鄧宗慶坐妻韓巫蠱伏誅、《隋書》獨孤陀以貓鬼巫蠱咒詛於獨孤後等時間，巫蠱之事可以說是不絕於史。
從巫蠱案或者說巫蠱之術的運用上看，名字是實行詛咒的重要媒介，名字和其主人之間被一種玄妙的力量所聯繫著。無論是巫蠱之術，還是厭勝之術，其實都是通過利用名字所蘊含的力量來施加詛咒，從而達成某些不可告人的目的。
2.文學作品中的名字
除了作為施行詛咒的媒介之外，作為指示代詞的名字還可以作為指代名詞，即這個名字就代表了名字的主人。換言之，名字代表著名字主人的本體，使用名字就可以對名字的本體產生影響。或者還可以說，名字就是一個定義，說名是什麼就會是什麼。
名字不是唯一的，只要它確定指代的就是某一個人，名字具體如何使用都可以發揮作用。如在《西遊記》第三十五回中，銀角大王手持紫金葫蘆，叫誰姓名，只要應了便可被吸入葫蘆中。所以，孫悟空不論是叫孫行者、行者孫還是者行孫，只要銀角大王手持紫金紅葫蘆叫他，他應了就會被紫金葫蘆裝入其中。因為孫行者、者行孫和行者孫雖然看起來不是同一個名字，但其實指向的都是孫悟空。因此，只要孫悟空認那幾個名字，他總能被紫金葫蘆裝進去。由此可見，和巫蠱之術相比，顯然紫金葫蘆的應用要更加高級，對名字的識別採用的是一定區域內的模糊識別法，雖然缺少了對名字唯一性的精確打擊，但其裝人效果確也因名字指向性的泛化而增強了。
夢枕貘的《陰陽師》裡有一段晴明和博雅關於名與咒的有意思的對話，請原諒我概括能力差，直接摘錄如下：
博雅借勢又重拾話題。
“再繼續下去，剛剛那有關咒的話題。”
“剛剛講到哪裡？”晴明喝了口酒裝傻。
“別賣關子啦！”
“舉例來說，你認為這世上最短的咒是什麼？”
“最短的咒？”博雅想了一下又說，“別讓我想，晴明，你說吧。”
“嗯，這世上最短的咒正是‘名’。”
“名？”
“嗯。”晴明點點頭。
“例如你是晴明、我是博雅這類的‘名’？”
“沒錯。其它如山、海、樹、草、蟲等，這些名稱也是咒的一種。”
“我不懂。”
“所謂咒，簡單說來就是束縛。”
“……”
“要知道，名稱正是束縛事物本質的一種東西。”
“……”
“如果這世上有無法為其取名的東西，表示那東西其實什麼都不是。也可以說根本不存在。”
“你講的道理很難理解。”
“……再舉個例來說吧，博雅是你的名字，你和我同樣是人，但你是受‘博雅’這個咒所束縛的人，而我是受‘晴明’這個咒所束縛的人……”
可是，博雅還是一副無法理解的表情。
“如果我沒有名字，是不是代表我根本不存在於這世上……”
“不，你依然存在，只是博雅消失了而已。”
“可是，博雅就是我呀！如果博雅消失了，那我應該也跟著消失才對呀！”
晴明微微搖頭，不肯定也不否定。
“這世上有眼睛看不見的東西。即使是眼睛看不見的東西，也可以用名來束縛。”
“是嗎？”
“比方，男人喜歡女人，女人也喜歡男人。如果用名稱來束縛這種感情，便是‘戀情’……”
“原來如此。”
博雅點頭，卻仍是無法理解的樣子。
“可是，就算沒有‘戀情’這個名稱，男人一樣會喜歡女人，女人也一樣會喜歡男人吧……”博雅說。
“那當然啦……”晴明爽快回答，“這是兩回事。”
說完，晴明端起酒杯。
“我更不懂了。”
“那換個說法吧。”
“嗯。”
“你看院子。”
晴明伸手指向一旁的庭院。正是有那株老藤樹的庭院。
“那兒有藤樹吧？”
“喔，有。”
“我把它取名為‘蜜蟲’。”
“取名？”
“就是我在它身上下了咒。”
“下了咒又怎樣？”
“結果它就很痴情地等著我回來。”
“什麼意思？”
“所以它還有一串遲開的紫藤。”
“你真是個莫名其妙的男人。”博雅說。
“還是用男女的例子來說明比較易懂？”晴明望著博雅。
“你給我說清楚一點！”博雅回道。
“假如有個女人非常愛你，你也可以利用咒取得世上的任何東西，送給她——即使是天上的月亮。”
“怎麼取得？”
“只要伸手指向月亮，再對女人說，‘親愛的，我送你那月亮’，這樣就可以了。”
“什麼？”
“如果女人答應接受，那月亮便屬於女人。”
“這就是咒？”
“是咒最基本的本質。”
“完全聽不懂。”
“不懂也沒關係，高野那些和尚個個自以為是，認為只需要一句真言便能對世上所有事物下咒。”
博雅聽了之後，目瞪口呆。
“喂，晴明，你在高野待了一個月，難道都跟和尚討論這問題？”
“是啊。實際上只討論了二十天左右吧。”
“咒真是難懂呀！”
讀完這部分對話是不是和博雅一樣覺得“咒真是難懂呀”。其實筆者也不是真總結不出來這段話的意思，只是看到這倆人討論的話題帶出了月亮，晴明舉的例子還是博雅把月亮送給愛自己的女人，此情此景又讓我想起了夏目漱石那個月亮的梗，就去回憶了一下、笑了一會兒（夏目漱石也是各有意思的人啊），順便也留出時間讓大家思考晴明那些話的意思。（PS：這倆絕對是最佳CP之一，推薦感興趣的讀夢枕貘的《陰陽師》系列小說。雖然是先讀原著再看的電影，可看完電影后再讀原著，晴明和博雅的形象就一直是野村萬齋和伊藤英明瞭，再也想象不出其他的形象了，可能是他倆的CP感太強，實在是不想承認是因為我的想象力過於貧乏了。）
簡單地說，在晴明的觀念裡，世上最短的咒正是“名”，名稱正是束縛事物本質的一種東西。也是筆者在本部分第一段中說的名字是一種定義，定義（晴明所說的束縛）事物本質的一種東西。有形的東西可以命名，無形的東西也可以賦予名字。名是咒，無論用於詛咒、祈福，還是定義，都是通過名字所蘊含的力量，或者說是名字所束縛的事務本質的東西。
3.其他應用名字的案例
《鬼喊捉鬼》中狩鬼者為了不累及先人，而隱藏自己的真實姓名，在行動中使用代號。因為名字本身不僅有力量，同時也是各色人物之間存在聯繫的憑證。
言靈，即言語裡是蘊含著力量的。比如在筆者的家鄉經常聽到有人說“山東人不經唸叨”，類似速度超時空、碾壓閃電俠的“說曹操曹操到”。幾個人正在談論某人是，某人很快就會出現。這幾個人就會很默契的笑著說“山東人不經唸叨”，正說著你呢，你就來了。這並不是冥冥之中的巧合，或者說是因為這些人說了這個人的名字他才會出現的。江南的《龍族》裡言靈可以看作是一種咒語、一個超能力的觸發器，一經發動就會釋放具有特殊屬性的能力。
在某些民間傳說裡認為，走夜路時聽到有東西再喊自己的名字，這時千萬不能答應，不然就會發生不好的事情，輕則重病，重則送命。漢魏筆記小說和太平廣記中有類似故事的記載。
在日本的陰陽道文化裡，也認為言靈是存在的，即言語中蘊含著力量，祈禱和詛咒都是言靈的具體表現形式。
二、《夏目友人帳》的世界觀設定
1.人妖共存的世界
在《夏目友人帳》中的世界中，人和妖怪是共享這個世界的，只不過由於人類活動範圍的擴大，絕大部分妖怪都退守山林裡。
2.絕大部分人看到不妖怪
絕大部分人都是普通人，既看不到妖怪，也不知道妖怪的存在，但在普通人的文化信仰裡存在神和妖怪。
普通人通過部分法術也能夠暫時看到妖的形態。
妖力強大的妖怪可以通過運用自己的力量來在人類面前顯形。
3.能看到妖怪的人
有一小部分人天生帶有靈力，能夠看到妖怪的存在。妖怪也因此能感知到他們強大的力量，從而獵食靈力強的人，增加自己的力量。能看到妖怪的人很大一部分從事著除妖師這一職業，或單幹、或結社，也有像夏目這樣的非除妖師存在。
4.人和妖的相處
大多數普通人和妖怪之間沒有直接的衝突，因為人看不到妖怪的存在，妖怪對看不到他們的普通人來說也是沒有實際形體的。因此，雙方之間的直接接觸比較困難，能夠互相影響的途徑不多。
5突出的人物
在《夏目友人帳》的世界裡，玲子應該算是一個BUG級的人物了，不然也不會打出個友人帳來，可以說是一個人憑藉武力拉起一支隊伍了。
6.友人帳
上面說了，友人帳是玲子單挑戰勝各路妖怪的戰利品。同時友人帳也是開啟夏目歸還妖怪名字、守護玲子在這個世界存在過的痕跡之旅的開始。
三、夏目友人帳中名字的重要性
1.名字的作用
友人帳的本質，是一份契約，是力量和緣分的載體，封印著妖怪的部分妖力或者說力量，同時這部分力量也涵蓋了妖怪和玲子的聯繫。雖然友人帳具有控制妖怪的能力，但玲子卻沒用友人帳做過任何過分的事。
對妖怪來說，名字就是他們存在的證明。以露神為例，露神本是一個妖怪，因藉助在神社裡，機緣巧合之下被人類當做了神祈禱供奉，於是在人類信仰之力的加持下，開始變得越來越像人，力量也越來越大。但隨著時間的遷移，信仰露神的人越來越少，露神的力量開始收縮，體型逐漸變小。到露神尋到夏目時，他的體型已和一隻田鼠差不多大小了。
起初，筆者以為露神尋到夏目要回名字和其他妖怪的目的一樣，是為了不在受友人帳的制約，並尋回失去的那一部分力量。但重讀第二話之後，筆者相信，露神的目的並不是為了拜託友人帳的限制，而是為了獲得那一部分力量維持自身的存在，為了能再見到花子。
神與神之間或者說神與其認可的生靈之間無法相互提供信仰之力，只有單純信仰神的人類才可以。所以即使露神在取回自己的名字獲得力量之後，因為他的最後一個信仰者花子的去世，他的存在也就失去了根基。隨著露神的名字不在被唸誦祈禱，失去信仰之力的露神最終也消失了。
2.妖怪對友人帳的恐怖和覬覦
擁有友人帳，就可以統帥友人帳上有名字的所有妖怪，而且不論持有者的能力大小。而且友人帳和妖怪本體之間存在密切的聯繫，不僅呼喚名字可以使喚妖怪，而且損壞友人帳也能夠直接傷害到妖怪的本體，所以有的妖怪就很忌憚被呼喚名字。
對有想法的妖怪來說這也是一份天大的機緣，誘惑實在太大了，搶到了就能一飛沖天。
3.友人帳對夏目的價值
友人帳的存在是羈絆，或者說是緣，是玲子和妖怪之間的緣。玲子在，則緣在。玲子去世，則緣滅。人過留名，雁過留聲，玲子的友人帳作為遺物留給了夏目。解鈴換需繫鈴人，因此友人帳因夏目玲子而成，又因夏目貴志而解。歸還友人帳姓名的過程，既是玲子與妖怪舊緣盡、夏目與妖怪、親人、朋友新緣起的珍貴歷程。
四、總結
自古以來，人們就普遍認為名字是含有力量的。名字既可以用來定義某種存在，作為稱呼，也可以因其力量而被用來行祈禱、詛咒、戰鬥等事。《夏目友人帳》中的名字既是普通的稱呼，又不完全只是用來稱呼妖怪；既是存在力量，是妖力的象徵，也存在羈絆，是夏目接受祖母饋贈找回自己生活的關鍵。對妖怪來說，名字不僅是妖力的象徵，同時也是自身客觀存在的安身立命之本。
同一個事物，站在不同的角度看待，就會反映出不同的價值來。所以，歸還友人帳名字對夏目來說就是重新認識一直躲藏的妖怪、重新認識記憶並不深刻的祖母玲子玲子、和親人朋友建立新的親密關係的助推劑。對部分有壞想法的妖怪來說，友人帳上的名字既是他們恐懼被制約的象徵，同時又是他們覬覦搶奪的寶物。
PS：上文純屬虛擬世界命題研究偽論文，是筆者一本正經寫就的滿紙荒言，方家勿笑。雖是戲謔之說，不曾就教於方家，若有識者惠賜斧正，不勝感激。
參考資料：
班固，《漢書》，史著；
江南，《龍族》，小說；
李昉，《太平廣記》，小說集；
綠川幸《夏目友人帳》，漫畫、動畫；
夢枕貘，《陰陽師》，小說、電影；
三天兩覺，《鬼喊捉鬼》，網絡小說；
司馬遷《史記》，史著；
吳承恩《西遊記》，小說。
