說道《小魔女學院》中扳機社的傳統藝能，有人說是巨大機器人變形合體，有人說是宇宙空間決戰，還有人說是高表現力的作畫......在筆者看來，扳機社在《SSSS.GRIDMAN》、《DARLING IN THE FRANXX》、《KILL IN KILL》一以貫之的是對現代主義精神危機的思考與拯救。
《小魔女學院》誕生於2013年“動畫未來”的20分鐘短片裡，5個來自Gainax的新人動畫師來到Trigger，在原畫大佬吉成曜的指導下參與該作的原畫作畫，吉成曜也是首次擔任動畫監督。當時政府給了每部動畫3800萬日元的製作預算，根據製作紀錄片《魔女誕生之時》的說法，一般23分鐘的動畫，原畫數量大概有2000-3000張，而《小魔女學園》卻達到了17000張，吉成曜笑說“不能浪費納稅人的血汗錢”（ NHK anikuri15 老流氓們都是騙錢鬼才）。
2013年播出之後反響非常好，在海外也很受歡迎。同年Trigger宣佈製作續篇的計劃，並在眾籌網站Kickstarter上發起眾籌。結果在一個月內，7938人籌集出了625518美元（約7400萬日元）。然後Trigger在2015年完成了50分鐘的劇場版《小魔女學園：魔法遊行》。在動畫的設定與演出中不難看出，小魔女學院是致敬《哈利波特與XXX》系列的動畫，身為致敬動畫有模仿與投射與原作有關的要素，也有對原作反思的要素，更能看出日本人對哈利波特的理解與當代日本人類學與社會學問題的深度思考。
《小魔女學院》可以從三個層次上囊述內容，首先微觀層面上是“大不列顛搞事三人組”的青春成長故事，中觀層面上是一場愛與勇氣的青春冒險與心靈救贖的故事，宏觀層面是魔法與科技衝突的故事，“幾百年來魔法式微，科技卻不斷髮展”，魔女學院的上空始終飄蕩著這揮之不去的陰雲霧靄。揭掉這層隱喻的面紗，吉成曜想要講述的是社會的傳統性與現代性的衝突，江河日下的傳統文化在茁壯生長的現代文化下價值與意義何在，未來又將如何，這是夏莉歐與亞可乃至整個社會在動畫中不斷思考的問題。從這一層面出發，亞可與安德魯則是相同的存在，亞可在魔女的社會結構中被認為是異端，安德魯在歧視魔女的布萊頓貝學院也被認為是異端，在他們不斷的冒險中揭示魔女的價值，由他們的思考促進雙方社會的革命。
革命，本義指變革天命，革除不好的天命，是歷史中改朝換代的頭等大事。工業革命肇始，“革命”一詞不再必須帶有鮮血的付出，革命從人民付出鮮血推翻統治者的實踐逐漸變為通過技術創新推翻封建制度的實踐；現代主義出現伊始，“革命”一詞更添抽象之形，革命從實踐變為對某個形而上制度的否定；後現代主義以來，“革命”一詞碎片化，革命從社會精英與宏大敘事中解放，迴歸到普通公民的日常生活中。革命的意義被拆解了，但革命的價值壓在了每一個人的肩上，人們價值觀念的不同造成了革命的分流，尤其是文化的革命。
在新月學院的魔女中，一部分傳統文化悄悄與現代文化結合，人群正如庫洛瓦老師和康斯坦策，另一部分傳統文化堅持傳統，人群正如教導主任，夏莉歐與亞可則是後現代主義的代表，調和傳統與現代的矛盾並創造新的可能性。十九世紀後期，第二次工業革命震碎了人類千百年來的文化傳統。現代工業和城市化的興起，令人與人之間的關係愈加疏遠冷漠，社會變成了人的一種異己力量，作為個體的人感到無比的孤獨。西方古典傳統中的自由、博愛、人道理想等觀念被戰爭蹂躪得體無完膚，全球文明被拋進了一場深刻的精神危機之中，許多哲學家與藝術家對之前一味宣揚的人性向善觀念產生懷疑，加之尼采宣佈“上帝已死”，沒有了精神上的信仰與慰藉，懷著對現實的無力感，對人性陷入深深的失望與扭曲之中；另一方面，二十世紀初期的兩次世界大戰中，人類使用藉助科技發明的武器大規模屠殺自己的同類，與之前啟蒙主義宣傳的人類歷史進步論和科技進步論違背，一些人不由得懷疑科技的倫理問題，認為科技固然給人類帶來了大量的便利與超出人本身的力量，但是力量帶來的不是“人類大統一”而是高科技國家對低科技國家的破壞與毀滅，這在美國對日本投下的兩顆原子彈事件中表現得淋漓盡致，也正因如此促成了日本人對於科技的反思比一般二戰參與國要來得深刻。這一時期人們往往將人性的倫理與科技的力量當做硬幣的正反兩面，出現了一系列反對科技發展的活動浪潮，但是隨著互聯網時代的到來，反科技主義者發現他們自己宣傳理念所使用的媒介是由科技發展形成的，對於自身的認同也陷入深刻的危機中。而拯救危機而被提出的則是後現代主義，後現代主義源自現代主義但又反叛現代主義，是對現代化過程中出現的剝奪人的主體性和感覺豐富性、整體性、中心性、同一性等思維方式的批判與解構,也是對現代新的社會形式下人性與社會倫理的全新建構。後現代主義提倡迴歸人的本質，是“新人文主義”，在現代主義思辨的性質上重新發現人性的“可能性”，而不是將人性善與人性惡二元對立起來。人們意識到人性的善惡是由社會的倫理建構的產物，一部分相信傳統傳統倫理的人相信的人性惡在另一部分相信新倫理的人看來可能是人性善，社會倫理在不斷建構解構的過程中產生的觀念衝突才是人性惡產生的根本原因，人性惡不再是需要消滅的對象，而是可以通過包容與多元化彌合從而轉化為人性善。以上理論則是唯心主義的觀點在後現代主義背景下的結論，從中國明清時期發展而來的陸王心學與西方辯證思維，悄悄地在日本這塊沃土上埋下了種子，並在二十一世紀生根發芽。
回到微觀的個人層面上來說，庫洛瓦老師相信科技能拯救瀕臨滅絕的魔法，並使用科技增強魔法的力量，這是科技進步論，夏莉歐老師相信提升現代社會對魔法的認同度，讓魔法重回公眾視野，這是媒介進步論，而編劇則將魔法的進步與未來具象化為“改變世界的魔法三大麴枝圖”。庫洛瓦將力量視為魔法最重要的性質之一，甚至等同於魔法的進步與未來。當魔法力量消逝科技力量崛起，她理所當然地“倒向了科學機械”，同時解開“三大麴枝圖”是為了增加魔法的力量，讓魔法在力量上勝過科技，不然她身為一個魔女是非常傷害自尊心的。最後當機械的力量失控時，庫洛瓦就像現代主義初期的人一般陷入了深深的精神危機之中，而亞可與夏莉歐所說的“相信的心”就是相信人性善的可能性，這種可能性雖有將人類引入歧途變成人性惡的可能性，但是通過個人的努力消除偏見，通過社會群體的包容與文化的多元化舉措，人性惡終將轉化為人性善，在歷史璀璨的銀河中留下人類創造的美好未來。而那，就是社會中每個人都會使用的魔法。
那麼讓我們一起吟唱“相信的心就是大家的魔法！”
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