貴志終於學會了不再把看到的東西說出來。這並不容易。我們都說，眼見為實。可是，眼睛看不到的，是不是就不是實在的了呢？
記得家鄉有一種說法，是說小孩子在6歲以前是可以看得到親人的亡靈的。過了6歲便不再能看到。人人都是從6歲以前的年紀走過來的，有多少看到了流連在親人周邊的亡靈呢？
看不到也無法感知，這是作為大多數的普通人的狀態。由於看不到而不瞭解，由於不能感知而不知道，於是便認定為不存在，於是便設定為不真實。那麼，什麼才是真實的呢？
貴志繼承了玲子的靈力和感知，卻有著玲子所不具備的對於人這一生物的親和感。於是，玲子只是使妖怪保持妖怪的妖性，而貴志則讓妖怪恢復到自然狀態。
玲子不管怎麼說也還是要比貴志強大的，因為至少她還能分得清什麼是作為一個人能夠看到的，什麼是普通人看不到的。雖然她並不在意於普通人的看法，甚至是討厭與人這種生物打交道，但是，她始終是清醒且自制的。而貴志卻相對來說讓人擔憂。他分不清什麼是只是有他自己才能看到的，而且，自制的本領也遠不及其祖母，每每看到什麼異樣，總是會先說出來。其實我理解這種做法，因為自己有時也是這樣的：當見到某事發生時，並不確定，一定要說出來，讓自己聽到，才算是確定。可是聲音這種東西，並不是具有對象針對性的，也就是說，自己聽得見，就意味著其他人也可以聽得見。於是，貴志的自我確認往往招致被看見者的警惕：這個不該看到自己的人類的孩子看到了自己，進一步，他很可能會對自己的存在構成威脅。
我不敢說這一定是小人心度君子腹，但是至少一般的人都是這樣的，就連那些有著強大靈力的與眾不同的人，也幾乎都是這樣的。他們做一切事情的前提都是：凡有異類，必為威脅，尤其是那些敢於傷害自己同類的異類更是不能任其存活。可是，正如經典辯駁的三段論推理的方法一樣，只要駁倒大前提，那麼結果也就無從正確了。於是，誰敢說異類都一定是要傷人的？事實上，也麼米有人能夠證明異類一定不是傷人的，所以這是個無解的推論：正如每個人都不一樣一樣，沒每個體的差異也會使不同的異類表現出不同的行為方式和性情。於是，貴志便稀裡糊塗地成了整個故事中最具有正確性的代表：凡果必有因，找出原因，化解結果。
看不見的，自以為安全；看得見的，自以為正確；可是誰知，看不見的因無知而自以為是；看得見的因自以為是而無知；只有看得見卻又認識到無知的人才能找到真相。於是，整個故事中，出了貴志，看得見的也好，看不見的也好，其實都是看不見真實的。
當眼睛看不見真實，這個世界就真的不存在了麼？
記得家鄉有一種說法，是說小孩子在6歲以前是可以看得到親人的亡靈的。過了6歲便不再能看到。人人都是從6歲以前的年紀走過來的，有多少看到了流連在親人周邊的亡靈呢？
看不到也無法感知，這是作為大多數的普通人的狀態。由於看不到而不瞭解，由於不能感知而不知道，於是便認定為不存在，於是便設定為不真實。那麼，什麼才是真實的呢？
貴志繼承了玲子的靈力和感知，卻有著玲子所不具備的對於人這一生物的親和感。於是，玲子只是使妖怪保持妖怪的妖性，而貴志則讓妖怪恢復到自然狀態。
玲子不管怎麼說也還是要比貴志強大的，因為至少她還能分得清什麼是作為一個人能夠看到的，什麼是普通人看不到的。雖然她並不在意於普通人的看法，甚至是討厭與人這種生物打交道，但是，她始終是清醒且自制的。而貴志卻相對來說讓人擔憂。他分不清什麼是只是有他自己才能看到的，而且，自制的本領也遠不及其祖母，每每看到什麼異樣，總是會先說出來。其實我理解這種做法，因為自己有時也是這樣的：當見到某事發生時，並不確定，一定要說出來，讓自己聽到，才算是確定。可是聲音這種東西，並不是具有對象針對性的，也就是說，自己聽得見，就意味著其他人也可以聽得見。於是，貴志的自我確認往往招致被看見者的警惕：這個不該看到自己的人類的孩子看到了自己，進一步，他很可能會對自己的存在構成威脅。
我不敢說這一定是小人心度君子腹，但是至少一般的人都是這樣的，就連那些有著強大靈力的與眾不同的人，也幾乎都是這樣的。他們做一切事情的前提都是：凡有異類，必為威脅，尤其是那些敢於傷害自己同類的異類更是不能任其存活。可是，正如經典辯駁的三段論推理的方法一樣，只要駁倒大前提，那麼結果也就無從正確了。於是，誰敢說異類都一定是要傷人的？事實上，也麼米有人能夠證明異類一定不是傷人的，所以這是個無解的推論：正如每個人都不一樣一樣，沒每個體的差異也會使不同的異類表現出不同的行為方式和性情。於是，貴志便稀裡糊塗地成了整個故事中最具有正確性的代表：凡果必有因，找出原因，化解結果。
看不見的，自以為安全；看得見的，自以為正確；可是誰知，看不見的因無知而自以為是；看得見的因自以為是而無知；只有看得見卻又認識到無知的人才能找到真相。於是，整個故事中，出了貴志，看得見的也好，看不見的也好，其實都是看不見真實的。
當眼睛看不見真實，這個世界就真的不存在了麼？
