很多年前看的這個片子，當時對第二段【火要鎮】印象最深，以至於那段短片的某些畫面總是在日後生活中時時浮現，還有那傳統而又緊張的BGM，與情節推進、畫面呈現配合的相承相接、貼切而又緊密。整個短片是一個日本傳統文化的簡易綜合體，我想如果選擇一部動畫短片作為日本文化傳播的”明信片“，其應為首選之一。 多年後再看這部片子，想要聊一聊，肯定也從【火要鎮】開始，整部短片綜合了以日本傳統戲劇、繪畫為主的多種元素。開篇畫面尚未呈現，先引出一男性唱腔，聲音甫一響起，對日本戲劇文化稍有了解，馬上會意識到這是日本歌舞伎（或能劇）中伴唱歌隊——”地謠“的唱法，先發聲的是整個歌隊的領頭人，稱為”地頭“，由他掌握時機，帶頭髮聲，歌喉高昂，氣勢飽滿，隨後眾人齊唱，畫面中寫有”火要鎮“字樣的卷軸徐徐展開，映入眼簾的，是一副類似於”清明上河圖“的江戶時代繁榮町商經濟下的世態眾生相，這又借用了源起於日本平安時代傳統繪畫中“繪卷”的表達形式，繪卷首端有著以優美書法寫就的“繪詞”，繪卷本身是將繪畫與文學交流形成的一種日本獨特的繪畫形式，而繪詞相當於用來幫助理解繪卷表達內容的解說詞。繪詞後面緊跟的是製作團隊的介紹，那些古典的專有名詞，像極了傳統戲劇的報幕名單，從而映射了歌舞伎的表現形式，宛如下面要述說的故事又是一出馬上要開演的歌舞伎劇目，瑰麗的長鏡頭畫面，渲染的歌隊伴唱，使觀眾產生一種分不清到底是觀看繪卷故事還是欣賞一臺歌舞伎演出的朦朧感覺，觀眾沉浸在現代動畫技術與傳統藝術形式的高度融合之中，享受著極強的視聽衝擊力，讓人不禁讚歎日本現今動畫製作水平之高超。 整個短片在故事上極為傳統簡單，男女主人公總角垂髫、兩小無猜，長大成人卻無緣情牽，男方被父親斷絕關係加入町防消，女方受父母包辦準備嫁予他人，而女方對男方深深的感情致使自己鬱郁悲傷不慎點火，卻縱火勢大，不將撲滅。很多人對於片名【火要鎮】都有著不同的解讀，比如什麼“火要鎮壓”、“火藥鎮”諧音之類，依著我個人胡亂的理解（此處偷笑），應為【火邀】之意，女主不但迫切想要見到男主，而且對男主與代表腐朽舊思想舊勢力的家族關係相決裂——這樣任性恣意的行為，有著深深的嚮往，不惜邀火入室，從而火漫全鎮，葬身火海。 故事題材是歌舞伎曲目中典型的反應町人階級人情世態、情死悲劇的“世化物”（世態劇）類型。 而短片在結構上也遵循著傳統戲劇（能劇）”序、破、急“的分段方式，從繪卷長鏡頭展開，到男女主人公孩童時期的終結，也即以繪卷形式所呈現畫面的結束，是為序。此後故事遞進，進入“破之三段”，到25:07時，鏡頭從下至上打過火光映照下的華服，此時樂隊（囃子）金鼓之聲漸進，暗示著劇情發展漸入高潮。
此後到26:22配樂主要都是以節奏變換的鼓聲為主，密集而又緊湊，始終渲染著救火、逃生，亂象雜從的緊張性，而町防消大隊快速穿越街市奔赴前線的畫面再次為我們展示了日本動畫強大的表現技法，整個人物隊伍的流動極富質感，彷彿靜止畫面中的人物突然一幀一幀快速有序地動了起來，又好像盛行於江戶時代的淨琉璃木偶躍然於畫面之上，帶給人一種觀賞的快感和情緒的共鳴。
26:00的男主攀上屋頂看到另一側火場畫面，彷如地獄對人間現世的觀照。
26:24左右笛聲響起，作為日本傳統戲劇樂隊中唯一能表現旋律的樂器，對於修飾、氣氛有著明顯的作用，此時男主看到自己的家和女主的家早已一片火海，並發現了不遠處身披華服的女主，相距咫尺，幾次試圖靠近卻被火龍阻隔，幽切婉轉的笛聲正好映照了人物複雜的心理變化。
到了27:25，隨著日本傳統戲劇演奏中名之為”真之一音“笛聲的一聲長鳴，整個樂隊立即變奏，如果說之前是金鼓齊鳴，鼓聲為主，那麼”真之一音“之後，鼓聲先歇，金聲搶進，而後鼓聲再進，聲響愈劇，宛如列陣行軍，前軍緩進，後軍急趨，而後大軍排山倒海，聲勢愈隆。當然，很明顯，劇情結構上也從”真之一音“進入最後“急”的部分，整個故事奔向結局，迅速收場。
火光中閃亮的鬼面瓦當，彷如邪靈般從天而降的業火，再次展現現世地獄的精神內涵。
【火要鎮】因其故事內容簡單而被一些人詬病，可我認為13分鐘的全片重點表現的並不是多麼新穎、特色乃至跌宕起伏的情節，而是將日本傳統文化的多種元素高度融合的完美體現，正如我們身邊的某些傳統戲劇，其中較為經典曲目的劇情早已固定化、模式化（歌舞伎亦然）人們對於故事內容可謂家喻戶曉，爛熟於心，觀眾每每欣賞的是演出中“角”的唱唸做打，演員獨特的細節處理和個人風採，且獲得由表演而給觀眾帶來的文化陶冶和精神享受。故也正如開頭所說，此片恰似一個日本文化的宣傳明信片，越是對於日本傳統文化有所喜好有所瞭解的人越是深深地被其深刻的文化呈現而吸引，也越是更能發現其中一些文化細節，做出更多的個人解讀。私以為，此片應是大友克洋四個短篇用力最深的一篇。 而第一篇【九十九】的付喪物物語，關於日本妖怪文化的一個小品，本身帶著極強的諧趣性，中間小傘蛙妖的念唱出場，具有很強的鄉土民謠成分，也彷彿狂言中搭配演繹的“小謠”、“小舞”，“阿嘎阿嘎”的擬聲，恰似破舊雨傘的支應之聲，極具滑稽性和趣味性，雖講述怪力亂神的題材，卻未給人一絲恐懼之感，通過人與妖怪的相互尊重、互相理解達到了深度的調和，最後一早再出發的匠人披上自己補完的錦緞和寫有“歡迎再來”（我猜的）字樣的雨傘，無不使人欣慰，好像自身都體會到了雨過天晴的爽快感覺。 GAMBO這篇最具血腥暴力，是我最不喜的一篇，雖然都有鬼怪設定的出場，卻與【九十九】完全不同的風格，表達了人們對於未知外來力量的恐懼，和對原始自然的敬畏，大白熊也許是日本原初神道教“萬物皆有神”的一種映射，總之，在本片的前三個短篇中，多多少少都能找到一些日本傳統文化的某些元素。 最後一篇【別了，武器】漫畫原作刊載於1981年講談社，不想多說，此篇可以和【火要鎮】對立起來，一個是極致的傳統演繹，一個是衰敗的未來高科技，一個是具有日本“物哀”、“幽玄”精神底色的傳統故事，一個是激烈、殘酷而又荒誕可笑的未來小品，大友克洋對於傳統和未來的思考盡在其中，雖然有經典的回憶三部曲珠玉在前，但可以說整部【SHORT PEACE】並未讓人失望。
