以解構的手段實現價值重構——論《銀魂》在KUSO中對武士道的重建

《銀魂》通篇都使用了戲說的手段，把歷史上入侵江戶的美國人篡改成了外星人，從而使得現代化幾倍的在那個時代推進。而原本在那個時代（德川幕府末期至明治維新）所有活躍的歷史人物全部在劇中粉墨登場，但是名字也都被篡改了。又由於現代化的加速推進，外星人入侵的江戶時代除了保留了某些當時的元素以外，劇中人看電視、看雜誌、做飛機、聽CD，幾乎與現代生活完全相同，但歷史事件卻在這個背景下面目全非的一一發生。於是不僅僅是對江戶時代的戲說，同時又構成了對現代社會的二度戲說。事實上，全劇中充滿了對同時代作品的引用或戲仿。 於是一種微妙的距離產生了，它是通過時空的錯亂而發生的。《銀魂》的世界是幕末的日本嗎？還是現在的日本呢？答案顯然是二者皆非，它是一個人工臆想出來的異次元空間，這個事實如此顯而易見，因為它時時刻刻由劇中飛碟在江戶街道的天空上亂飛，外星人在武士打扮的路人旁邊大步流星的走過，這些完全違反時空原則的鏡頭來提醒著讀者。 除此之外，《銀魂》KUSO的種種手段吐槽亂入惡搞等等等等，千變萬化極盡所能的遊戲手段將自己推向無厘頭的至高寶座。然而某種莊嚴卻在這樣一部作品中隨處可見。那個東西就叫做武士道。一個真正屬於江戶時代的東西。 在《新選組動亂篇》中，種種光怪陸離的後現代手法在一個改編自史實的莊嚴故事裡不遺餘力的被使用。但是在這些手段背後，《銀魂》呈現給我們的卻並不是一般人認為後現代所必然指向的荒誕，或者加繆他們所說的上帝離場以後現代人所置身的荒原。意義被重新賦予了，一方面是土方十四郎艱難的拔出利劍，向敵人宣佈：“我是新選組最後一把劍”；另一方面則是阪田銀時在戰鬥的最高潮的時候所說的：“我啊，為了保護這個廉價的國家而戰鬥這種事，根本一次都沒有過。國家滅亡也好，武士滅亡也好，都跟老子無關。我從以前開始，無論現在還是以前，我要保護的東西都只有一樣，從來沒有改變過啊”。 前一句話是對武士道的繼承，而後一句則是對武士道的重新解釋。武士道的本質就是這個“守護”二字，但守護的是什么呢？寬泛的說是尊嚴、正義，但從實際歷史上看，武士是一種被時代淘汰的階級，而他們守護的是階級利益的最高代言人將軍。所以當代表時代走向的敵人職責銀時這樣的武士已經完全過時的時候，那是整個現代性對武士道的叩問。 而阿銀的回答是非常巧妙的，他的回答可以分成兩個層面：1、他否定性的排斥了具體階層的正義性（“為了保護這個廉價的國家而戰鬥這種事，根本一次都沒有過。國家滅亡也好，武士滅亡也好，都跟老子無關”），這與現代價值是一致的；2、他沒有正面陳述他保護的究竟是什么，而只有兩秒鐘的心靈閃回，閃回的內容是觀眾所熟悉他的日常生活和他的朋友、親友、鄰里等等。這兩秒鐘的畫面絕妙的回答了這個致命的叩問，因為他提供了足夠的線索，而要求觀眾主動參與這個問題的回答。這賦予了這個回答雙重的現代性：一方面，從具體守衛某種制度結構的武士道轉化成了“為己”的、寬泛意義的、更本質的，完全可以在現代社會展開的武士道；另一方面，觀眾在參與回答的時候，通過自己的詮釋，賦予了其自身所帶有的必然的現代內涵。 同時這個句子本身也是絕妙的：“無論現在還是以前，我要保護的東西都只有一樣，從來沒有改變過啊”。“以前”是一個模糊的時間概念，從哪個“以前”開始？白夜叉時代，還是向吉田松陰求學的時代，還是甚至可以到更早，一直追溯到武士誕生的時代？“現在”則是一個充滿詭計的時間概念，是虛構的江戶時代，還是我們現實所處的這個時代？在這時間上的雙重弔詭中，我們本身被拉扯到了這個問題之中。我們帶著歷史的知情者身份進入某個“以前”的預言系統，同時又參與到這個“現在”的重新譜寫之中。 任何解構都逃脫不了其必然伴隨的重構的傾向，即使最徹底的那種也至少是對無價值這種後現代價值的重構。而《銀魂》正是深諳此道，因此在無休止的對莊嚴的消解中構建了新的莊嚴，在對意義的消解中重建了終極價值。這就是我對之前問題的回答，為什么非要在嚴肅敘事中加入荒誕？通過銀時這一段回答我們可以清楚的看見答案，如果沒有之前那個否定的層面，沒有那句“跟老子無關”，這個故事怎么可能真的令現代人信服呢？而他後半句的話又如何能夠產生效力呢？ 這就是《銀魂》的奧義所在：它對價值體系的重建正是在戲仿歷史等一系列後現代手法中得以完成的。武士道在現代性中的新開展是以令人驚異的順暢方式展開的，在現代人最能適應的輕鬆並且毫無說教意味的敘述中，價值天衣無縫地被嵌入其中，而大部分觀眾對此是毫無防備，且幾乎沒有還手之力的。這是一種有奇蹟般效用的重構，而它的制勝妙訣正在於對解構駕輕就熟的運用。 《銀魂》所有的手段都是現代或者後現代的，它本身也被嵌在極富現代性意味的大眾媒體的結構之內。但它宣揚了一種古老的價值，至少是一種古老價值的現代子嗣。它讓我開始懷疑法蘭克福學派對現代性批判。當然，前輩們的批判並沒有什么判斷上的失誤，只是他們已經屬於大半個世紀之前。而我們現在儼然已經站在這裡，站在一個不可倒轉的時空裡。我們唯一能做的是承認現有的所有，然後尋找可以和傳統接續的部分，去除不得不去除的部分，重構不得不重建的部分。除了向前走，我們別無他途。至少對我來說一直都是這樣。 一個文化的核心價值，或者說這個文化裡所有真正堅固的那些價值，它們是有無限生命力的，它們會在每一個時代裡重新展開。這是我所堅信的東西，也是我認為自己不得不揹負的東西。我的一個朋友曾說，如果我只有一個選擇，比起溫暖靈魂的莫扎特，還是給我一聽斃命的搖滾樂。這就好像涅槃的主唱在遺書上寫道：“與其苟延殘喘，不如從容燃燒”。一個時代就是一種宿命，而生命除了從容燃燒之外別無其他的姿態。以荒誕的方式也好，以決絕的方式也罷。 最後想起《論語》的一段話： 子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！” 《動亂篇》前四集的片尾刻畫了一個假想的場面：幼年的桂小五郎、高杉晉作等攘夷志士在學堂裡上課，而授課的老師正是吉田松陰。時間的重量加厚了故事所要表達的內涵，對《銀魂》而言，天未喪“斯文”，故“天人”不能奈其何。 那么我們呢？